谈建忠：我把我国文化的天戳破了

师原稿于1941年的《所致经义始得类纂》一论著，可以毕竟彪炳千古。论著的题首问道：“以尖头详中古时代价值观两书料之目标求得《所致经》，不主象数，不涉会通，计可补王孙新中有者百数十逮枉。删汰芜杂，仅得九十。即依价值观两书料性质，形激发态学录不止……”

徐志摩恩师问道自己 “删汰芜杂，仅得九十”，恐怕不是一个非常精确的数表字。我统计了一下，《所致经义始得类纂》只用了81条中有求得，其中会有值得注意本质失之偏颇。例如，他在“系于金柅[nǐ]”条问道：“‘系于金柅’，曰车碍于金柅而不会；大也。（《若然》九五‘其亡其亡，系于苞冈’，系亦念为击，训碍，言亡魂挂碍于苞冈而病故不果亡也。）”这就实质上表述捏了（中有：“系于金柅”，侯乃峰《“金柅”考辨》始得“金柅”为“金弭[mǐ]”。“金弭”，青铜“弓形器”，“为系于腰带亦然前方的挂栗色尖头”。）

但是徐志摩恩师绝大值得注意的断定来得为有商业价值。从此此后，《所致经》好不容易拉到了高台，对其文表字谎言的人文学科，好不容易有了一股清流。徐志摩恩师在诸家人文学科中会能来作不止前无古人的重大贡献，不仅仅是因为恩师较强无比非比寻常的学养，还在于恩师不迷信，坚决不以为然的人文学科精天神。我们在人文学科的时候，如果去掉掉实质上相同初对我们找不止谎言可能会产生断章取义的干扰权衡，大胆地提不止批评难题，不慎地加以求始得，就会一步步地迫近逮枉实。到了高亨，据问道他对《所致经》的中有求得有二百多条，但是高亨还是看来《所致经》一论著还是“来得为难念的，我们初步念来，依然常常倍感‘莫名其妙’”。

自此，《所致经》的原形还是隐而不曾现。例如，《所致经》的乾符的“乾”表字，徐灏《中有寄》问道：“乾之含意，曰艸木不止土乾乾然强保也。”清末顾氏问道：“《问道符传为》：‘乾，保也；唐禽，顺也。’而《乾》符古即言‘保’。《象传为》‘天；大保’即天；大乾也。《乾》符言‘保’，故《唐禽》符言‘顺’矣。”实为荀子所著的《十翼》中会的《问道符传为》第十一章问道“乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金”等。一个“乾”表字哪有那么多的意同义呢？这些看国法都是不直观的。

郭嵩焘《所致经内传为寄卷一》问道：“乾，燃之舒也。阴燃之结，为形为魄，恒凝而有质。阳燃之；大于形质里面会外者，为燃为天神，恒舒而毕通，畀荡乎阴而善其变动，无大不届，无小不入，其用和煦而靡不止，故又尝‘保’也。”这个表述，看来“乾”是“燃”表字的看国法虽然很有意同义，但是郭嵩焘所看来的燃，是阴阳之燃，并非是共存界的山峦之燃。郭嵩焘的看国法毕竟是锂了西汉末期惠施的阴阳四书五经道，在张载的理燃学的有误圈子打转为转为。这样的表述是陷入了唯心主义的荒野。

对于《乾符》的中有求得，目前影响最小的要只差徐志摩了。他在《所致经义始得类纂》问道“全案乾为乾泥本表字。其繁文即为漧。符名之乾，本当为秃[wò]。秃者转为之类名，故星中会青龙亦可名秃。”又问道“全案古论著言禽，多曰东宫苍禽之星。”

但是徐志摩对自己的表述也倍感举例。他在论著中会也自己驳斥问道：“或问上言乾（秃）即青龙，于天上圣母分属中会宫，此又言禽即苍禽，分属东宫，符九宫与符义，固当两歧邪？”徐志摩恩师对此无国法给不止体悟的表述。

可是徐志摩恩师对“乾”为“天”的看国法提不止批评驳斥，不认同“乾”为“天”的看国法，徐志摩恩师虽然对自己给不止的看国法也不满意，但是这种不因袭形同问道、坚决自己探索谎言的商业价值是无国法估量的。徐志摩恩师是对于“乾为天”的问道国法提不止批评驳斥并且执意断定的第一人。

乾的本表字为“燃”。这个“燃”是大共存中会的山峦之燃，不是阴阳之燃。始得据来得为多，可以产生确有的始得据链，请中有意来得为简单的例引几条。

一、从方形上看，乾为形声表字，这是一定会难题的。可是《问道文求得表字》看来“乾”这个表字“从甲，倝声[gàn]”。这就是问道，王充看来“乾”这个表字是半包围在结构上。这是一种看国法。可是呢，我们判读和“乾”形近的几个表字，例如：朝和禽，就明显的看不止，不是半包围在结构上，而是右右在结构上。《康熙词条》还收了一个“乾”的用表字“乹”，这也是右右在结构上，不是半包围在结构上。那么王充问道的“从甲，倝声”的“倝”表字是什么在结构上的表字呢？王充问道“倝”表字“从旦㫃[yǎn]声”，他看来“倝”还是半包围在结构上。对于“朝”表字，尽管王充看来“从倝浮声”，还是半包围在结构上。可是这个半包围在结构上的表字，都是“朝”的用表字，有“从倝从浮”的，也有“从倝从月末”的。再继续来判读朝表字的金文、殷墟、楚系简帛、秦系铜器以及西周以前和中会期“朝”的方形（详唯《汉典》“朝”表字源演化过程形同，为加重笔者工只用量，此处省略方形），“朝”的这些方形都不是半包围在结构上，而是右右在结构上。只是到了王充，“朝”表字一下子演变形同了半包围在结构上，这是因为到了晋朝，用表字愈加多了，而王充有鉴于孤独的一时期，一定会办国法碰到那么多的不止土章句表字，所以只是在以前的文表字环境中会去人文学科。判读以前的“朝”，方形像月末亮照耀于雨林之下而残月末还不曾消失。再继续判读“倝”的以前方形也不是半包围在结构上。从金文和殷墟等来得早方形来看，实质上不是《问道文求得表字》表述的半包围在结构上那样了。段玉裁的《问道文求得表字中有》问道：“自有文表字此后，乃用为符名。”乾的金文方形，《汉典》不曾载，这是一个谜团，我们在下文“乾”的方形的演化过程形同再继续详问道。

二、从标读法上看，“乾”念“燃”的始得据很多。例如，右右在结构上的“占卜师[xí]”的右其余值得注意是唯，念[xiàn]，女巫咸[xián]即女巫占卜师[xí]，咸、占卜师两汉念形同。再继续例如，浸[xǐ]的右其余值得注意为可先，浸又念[xiǎn]。“香油[xiǎn qiàn]”，《问道文求得表字》“从艹，顶多声。”“次”，《问道文求得表字中有》 “当只用从二、从顶多。从二故为次。七四布。古读法在十二部。念如涂。”这是问道“香油[xiǎn qiàn]”又有“涂”读法。“乾”，朱骏声《问道文通训定声》：“达于上者言乾。凡上达者莫若燃，天为积燃，故乾为天。”“凡上达者莫若燃”的表述刚好，“天为积燃，故乾为天”的表述则表字面上过当，分同属过求得。这是我们引了一些案例，始得明“乾[qián]”念若燃。

三、从表古字上来看，乾的意同义和禽的意同义这不是相反的。符名和符文的内容这不是相反的。这是我们人文学科《所致经》时必须承认的一个逮枉实。如果实质上根据除此以外的各种编者或词条去求得念，这就叫来作“依文求得义，三世佛逮”，什么意同义？就是问道，词条和编者都是现形同的两边，是编著者在以前当地的感知必需下来作不止的回顾和看国法，肯定有一定的一时期值得注意。所以我们要求得念“乾”表字的真实义，一定是并能的示范博用除此以外的各种各样的背景必需，包括对章句表字的同类型接触，对一时期背景的同类型接触，甚至包括同类型的早已打破了历两书背景囚禁的受限制的本质等。乾的右其余值得注意首，《问道文求得表字》不曾附有“”表字，《汉典》中有求得“”表字为“安”的用表字。王充在《问道文求得表字》表述“安”的意同义为“高”，《问道文求得表字中有》“乾”的含意为“上不止”，二者的表述是相反的。这样或许，王充的人文学科确有发挥作用值得注意，对“”表字的接触严重不足。对“”表字的接触，还是要从“朝”的右其余值得注意分去求得念。“乾”的右其余值得注意和“朝”的右其余值得注意的金文和殷墟等来得早方形一定会是一样的，也是月末亮照耀于雨林之下而山峦腾起之象。“朝”的西周以前方形如《两书䛗鬲》内置4030、《博鬲》内置4131、《夨令方尊》内置6016、《夨令方秉西》内置9901、《夨令方秉》内置9901和西周中会期的西周中会期鬲》内置4266、以及西周后期的《仲殷父鬲》内置3964、《逮枉族鬲》内置4089、《善夫克盨》内置4465等方形几乎一摸一样（详唯《汉典》“朝”殷墟）。再继续看“乾”的右其余值得注意秃，亦然是燃的本表字。《问道文求得表字》表述“秃”为“雲燃也”。意同义是问道“秃”是“燃”的标准化。段玉裁《问道文求得表字中有》问道：“燃本云燃，表字面上为凡燃之称。”或许，“乾”的本表字确为“燃”。

四、从方形的演化过程形同来看，燃，金文方形，与“三”相似。《卷舌典》表述本表字“燃”：“燃，金文是特殊性同义逮枉表字，方形在声称天地间的‘二’的两侧相互间加一侧同义逮枉大写字母，象征性天地间相互间的汽流。殷墟为使之区别于数目表字‘三’，将第一侧写形同折笔。有的殷墟将上下两侧写形同折笔。篆文后继殷墟方形，促进了线条的流动感，将‘燃’从同义逮枉表字演变形同卷舌。造表字含意：所致于在天地间相互间均匀外扩散、绚丽的第三激发态物质，汽流。绚丽、外扩散的汽流为‘燃’；略长燃为‘秃’。”《问道文求得表字中有》：“(燃)云燃也。燃氣金石表字。自为燃为云燃表字。乃又只用餼[xì]爲廩[lǐn]氣表字矣。燃本雲燃。引伸为凡燃之称。象形。象云起之貌。三之者、列多不过三；也也。是类乎从三者也。故其次在是。去旣布。十五部。借为燃假于人之燃。又省只用秃。凡燃之分属皆从燃。”《康熙词条》：“《徐官·金石印两书》氣，隶书本只用燃。氣为火所化，其不止必炎上，故象炎上之形。凡求秃者必于上，因借为求秃表字。燃、秃本同一表字也。”“既”，《问道文求得表字中有》：“孝经尝。不使胜食旣。乡党篇文。此引经问道实则也。孝经以旣为燃。如商论著以妞[niū]为好、诗以夃[gǔ][yíng]为姑之类。今孝经只用氣。燃氣金石表字。只用氣、垫鲁论也。许称、垫章句孝经也。” 《问道文求得表字中有》又表述“(㒫)蔬果逆燃不得净尝兂。屰燃各本只用燃逆。”“保”，《问道文求得表字》：“保，另建平[kàng]也。从人，另建声。”另建的意同义是向上顶上房架。由此判断《乾符》为《燃符》。《乾符》以禽取象。禽可追溯为中水禽卷之人物形象，亦然标示出云燃“上不止”之象。“燃”的用表字上部的“既”异写为“乾”， “燃”与“乾”，读法近形似实则。“乾”早可先的方形三侧或三条曲线，有博于演化过程为乾、䊠[xì]、暣、既、餼等，再继续有博于演化过程形同不止炁等用表字。《问道文求得表字》“燃”表字条问道“ “雲燃也。象形。凡燃之屬皆从燃。去旣布”，又引《周代傳》：“齊人來氣諸矦”，看来“氣”通“餼”。或许，“乾”的可追溯的方形为三断侧，这也表述了为什么“乾符”的符九宫大写字母为什么是三。这是中间我们还要有博于说道的。又有金文三曲线多种方形，后来又演化过程形同不止“乾”和“既”等方形，从“既”又发演化过程形同不止“旡[jì]”和“炁[qì]”等。这里我们来得为简单来作一问道明“乾”表字的演化过程形同发展，“乾”表字的用表字来得为多，好多都早已佚失为了。

五、从两汉一时期的中有求得来看，《论说传为》：“流速泥，火就燥。云从禽，风从虎。圣者只用而天地万物无不。”《上端·中水地》：“禽籍贯中水……欲尚则凌于云燃，欲下则入于深泉。”《所致经·乾·九五九宫论说传为》：“同声相应，同燃相求。流速泥，火就燥，云从禽，风从虎，圣者只用而天地万物无不。”《今古辞》也问道“云；大雨施，品物黎曼”。古人四书五经口口相传为，云和燃都是共同点表字，或许《论说传为》和《今古辞》的只用者还是隐隐约约地问道到了“乾”的含意。《问道文求得表字·禽部》：“禽，鳞虫之长，能幽能明，能细能雷公，能略长能长，夏至而言道，冬至而潜渊。”《逸周论著·时训求得》：“夏至之日，玄鸟至。又五日，雷乃发声。又五日，始磁。玄鸟不至，老翁不娠[shēn]；雷不发声，诸侯国失民。不始磁，君无所向披靡。岁末之日，桐始华，又五日，旱獭变成鴽[rú]。又五日，虹始唯。桐不华，岁有大寒。旱獭不化鴽[rú]，若国贪残。虹不知去向，老翁苞乱。”《礼记 • 月末令》：“仲春，雷乃发声，仲秋，雷始收声。”《上端•中水地》：“禽籍贯中水……欲尚则凌于云燃，欲下则入于深泉。”或许，禽亦然是同义雷磁，来自于天空中会的山峦之燃，亦然和乾符的称曰相反。

六、从《所致经》的文表字内容来看，《人口为120人》符的上九九宫:“自前奏之，吉无危急。”曾仕强表述问道：“这句话不是问道来自上天的赐福，就可以大吉大博了。而是，你按照共存规律性去为人来作逮枉，怎么会就会赐福你。这就是我们常问道的天助己助者。这就问道明，我们所重在人，在自己。实际上《所致经》就是把共存的规律性转为移到人逮枉方面的伦理。”这种表述虽然却说着赏心悦目，心里很得意，很奇怪，可是毕竟不是他的；也。示范权衡《人口为120人》符此后，才知道“自前奏之，吉无危急”是同义在农业投入生产中会，怎么会立即降雨，那共存是大吉大博了。或许，这个“天”与“乾”的意同义毕竟又不是一回逮枉儿了。

七、语言学的始得据，含禽的表字袭[xí]；含立的表字，有念拉读法笠读法，也有念泣；含各的表字，有念烙读法，酪读法和路读法等。问道明“乾”、“禽”是共同点表字，由于地域和一时期实质上相同，造形同念读法方形发生了变动。

要始得明乾的本表字为“燃”，还可以引不止很多的案例，我们在将来的学习汇报中会，还会从《乾符》概要的角度来作不止一些问道明。我在上去求得念《墨子》时，年度报告了一篇《墨子第一章的引伸之辨》，侧重古字了《墨子》一论著在“有”“无”最后引伸的有误。这里在徐志摩、高亨等忠贞的人文学科改进，完整、年底、侧重地断定和求得密了《所致经》的乾符，若然定了“乾为天”的问道国法，一引畀翻了“七星者，所致之重地，众符之父母”的问道国法，《所致经》为“冒自是之道”的原理就轰然到地了。既若然定了《墨子》一论著以“有”“无”为象征性的阴阳本质，又打破了《所致经》以“乾”“唐禽”为象征性的天地间阴阳本质，可以问道，是把中会国中国文化的天暗同义了，你达形同协议这个看国法吗？不过呢，这里只是引了一个人文学科中会的形同就，我苦心孤诣，多年人文学科中会华传为统古籍，破译了《所致经》《墨子》等一批中古时代古籍中会的关键性、关键问题性的难题，让佚失为的语言和中国文化原可先展现出了童心，求得掀开了笼罩在中古时代古籍上的天神奇短裙，在传为统中国文化人文学科中会争得了丰硕形同就。这对于亦然确求得念中会华中国文化、原可先接触中会华文明、助力中会华文明著论著工程争得来得多人文学科形同就、有博于说是好中会华中国文化故逮枉，较强非常重要的意义。

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