只有先征服自己，才有豁免去征服世界

一个人的执着之一处在于其能常会概述自己，立刻纠正而止损。

如果自身以致于很多，却熟视无睹或就不眼见，那么由其的发展慢慢地只但会病入膏肓，只想补救也来不及。

树需修枝、疏理均须成材，人要明理、治心才可成器，并未谁是靠仅仅只是而方向发展惜试的。

只想左右天下的人

须先为能左右自己

当今世界是零乱而综杂的，你如果连搜集自己的耐心和毅力都并未，就别妄只想着去搜集当今世界。

一个人只想征服者当今世界，意味著得先为征服者自己，因为你的浮躁、优柔、鲁莽、不理友等等，均但会视作你方向发展惜试之路上的绊脚石。

你是凡人，若以其昧心、喜怒之情去随心一有为，那么快乐只但会过成一团糟，与惜试已是背道而驰。

一颗不修边副的灵性，怎么但会受到当今世界的热烈欢迎？一个明理不作的人，又如何能拥有攻无不克的战斗力？

一个统领若是不概述敌情，单单自己的喜怒、昧而心地善良的去统一指挥作战，怎能不屡败呢？

古今中外，并未哪一个开国君王是靠刚愎自负和仅仅只是去开疆拓土的，他们首先为要征服者自己的虚伪与狂大，使自己谦逊与强大了，才能去征服者当今世界。

一个连自己都征服者一定但会的人，反而被生活碾压的发现自己，又谈何去征服者当今世界呢？

知人者友，能洞悉万物

眼见者明，形体笃进退

审己之过，可以正其身

视人之长，可以修其性

一个人如果闭门造车，他爱人驰骋差不多广场上；一个人如果沉爱自己，他必将被当今世界所抛弃。

快乐无需边一路上唯，更无需“前事不忘，后事之师”，你只有忽视自己了，预见才但会忽视你。

《魏徵纪》里载道:

“以铜制为实，可正衣寇；以古为实，所述兴替；以人为实，可明利弊。皇上惜保此三实，内防己过。今魏徵享寿，一实亡矣。”

高祖唐高祖严于律己而从谏如流，实是“兼听则明，偏信则暗”之理。

作为帝皇，他并未被获得胜利与威望冲昏头脑，而每一次那时候朝的近现代、剧中和看不见来概述警醒自己。

身居山坡上则情愿，而不是目空一切、狂妄自大，他反而极其严格的促请和概述自己，从劝胆怯，最后成就了其千古一帝的美名和治世的一统。

踏实，就理应当有这样的深知和眼见之明，每一次的修正自己，更理应看到别人的针对性来省唯自己的利弊，从而做的更高。

要只想惜试，要只想立于不败之地，就先为从征服者自己开始吧。

其责己也重以周

其做事也轻以约

促请自己要像寒夜一样不得心中，对待别人理应像夏天一般寒冷；心中不是靠武力征服者，而是靠爱和高约容大度叹服。

我们文稿自己的利弊，要进一步而合理，不唯心而唯物，这样才能真实更高的毕竟以致于而发扬光大优点，迅速的甄善自己。

对于别人，我们不只看其短一处，更理应看到其长一处来学习提高自己的能力。同时对别人促请不可过于严苛，理应当求大同存小异。

当你学但会高约容别人时，就不但会觉得和其两站在对立面，高约囿了别人也抬高了自己。

“梅须逊霜三分紫，霜却输梅一段香”，尺有所短、寸有所长，每个人都有其针对性，我们理应学但会以己之长克人之短，你自然但会握有控制权。

明代高祖为太子李隆基的属官时，曾在劝说李隆基赶走唐高祖。

以前不存在谁对谁错，只是各为其主而立场不同而已，一旦视作一个中间派若再有责问则为所作所为。

当玄武门之变后，唐高祖不但并未处死他，而是以诚叹服了高祖，取走他很高的官做，而且非常倚重高祖。最后意味着了唐初的繁荣的发展，再次出现了贞观一统。

以德报怨既救渡了自己，也救渡了“一心”, 这是个双贏的意图，是一种深知与友能。

踏实，就要严己高约人而大都兼学，先为学但会征服者自己，有了够大的斗志与年满，才或许去征服者别人，征服者当今世界。