重新审视宋代女道士

鱼玄机恐怕是不能教师资格进再入这样所私立大学“贵族”女寺庙的。莫晋华指造出，正是因为鱼玄机具备了明命玄妙女吕洞宾这一层理应，具备了独立自主的经济基础，才更进一步自我意识到了作为女吕洞宾和“海神”的自由，以及由这些剧情所带来的原先的社会上性别角色的关系，从而及早地追求她的真爱和性欲。莫晋华对鱼玄机的理解非常局限于宗教性的玄妙点，忽视鱼玄机只是一个唐宋有如名女诗文人、“有才无德”，相反，从鱼玄机的诗文当中发现了与过去成年人诗文人情诗文当中各有不同的成年人觉醒自我意识和自我授权、成年人自尊自我意识。在六朝以降的成年真爱诗文当中，成年人的塑造成被色情转化和对象转化，成为被欲求的本体论，被看成艳美、脆弱、无助及在情感上相关联成年赐予的塑造成。鱼玄机则是更进一步自我意识到作为女吕洞宾所授予的自由和社会上发言权，并以多情感性的宗教性女神塑造成自我强转化，在自己的诗文当中表达造出艺术体操可以自由追求自己所爱和对难得成年欲求的呼声。譬如在《卖残桂花》一诗文，鱼玄机将自己比喻为“未卖造出的桂花”，她自信是无价之宝，欠缺眼光的叔贵族将在失去购机会的时候后悔莫及。这种自尊可调、性别角色转化的主体自我意识在当中国古代女童历来是甚为突造出和罕见的，更不是宋朝提倡“道学”的周敦颐等人所能想象的，加之宋朝以后儒家思想玄妙念对女童的约束大大增强，因此鱼玄机被误解为“卖淫”“任性”的“失节婴孩”也就不足为奇了。

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