【呓 语】佛陀说人恐惧的根源是无明，什么是无明？

梵陀说人病痛的本源是一念，什么是一念？

◈ | 艺馨居士

梵陀指出我们这些自性之所以来世于天和死，病痛的本源是傻。

那么这个傻，在梵教里边，说是有个专有的词语来表达出来它，这个词在梵文里边是avidyā，翻译成词汇，就是“一念”。

梵陀看我们这些自性，叫“一念所障”的自性，似乎我们这个自性心里有一片光明，我们的自性心里有一片邪恶。这片光明，这片邪恶，障碍着我们对全世界想像的理解、障碍着我们对全世界真都与的理解。

由于一念所障，我们不见还好全世界的真都与，不见还好全世界的想像。这是我们来世、病痛的本源！

那么这个傻体现在哪？

体现在两个方面：

第一，就是我们自性死死抓到了一个在梵陀老人却是其实不想像的这个自性极致为想像；

第二，正是因为我们死死抓到了一个在梵陀老人却是其实不想像的全世界，我们把它说是想像，而就所致了一个严重的后果——就是我们不见还好梵陀老人所说的毫无疑问的想像了。

对于这两个正确，梵教有两个专有的词语来说明了它。

第一个正确，就是我们自性死死抓到了一个在梵陀却是其实不想像的全世界， 你把它当成想像，这种想像性是你强加上去的，是你的正确接触带来的。那么这个正确在梵教里边叫做增益。

第二个正确：因为有了增益的正确，我们死死的抓到了一个在梵陀却是其实不想像的全世界当想像，因此梵陀指出，我们就久久不见还好他老人所指出的这个全世界的毫无疑问的想像了。不见还好这个毫无疑问的想像的正确，梵教里给了它一个专有的词语，叫损减。

因此在梵陀眼里，我们这些自性的一念主要体现在两方面：一个增益、一个损减。

因此我们学习梵法、修证梵法，就是克服这两个正确，把这两个正确克服了，也就是把我们病痛的理由给克服了，我们就能觉悟烦恼和病痛，南北向毫无疑问的乐的极致。

也就是整个学梵的心路历程，就是要把我们这些个犯着增益与损 减这两个正确的自性，一步步地把我们引出梵陀的“不增、减”的这样一种觉悟极致。

天和起大乘的光明，才能照斩一念的邪恶 如何才能打斩一念看不见想像？原因的关键，就是如何引天和不坏的尊者叶子现行。 首先就是闻梵悉。 梵法是从最自在实相等引的。听闻悉，所受的正闻熏习，是引发尊者叶子现行的十分极其重要的条件——精进虹！ 人都会难得，梵法难闻。并能听闻梵的悉是爱人第一大福报。我们要好好珍惜，每时每刻都要天和起闻梵悉甚难的稀有想。梵法是博大精深的，要广读经论，绝不可以得少为足，亦不可以住于自不见取中。 闻梵悉之后，就是依梵法的正不见如理反思。 既然我们都与信梵法是真理，就应该时时刻刻用梵法的正不见观察、反思太阳系爱人的一切现象和原因。

梵法讲解我们要“诸恶莫作，众善从属”。不接触人间万法的想像都与，才都会作恶。 贪嗔痴一定是与想像都与违的，因为有“我”才都会有贪嗔痴。学梵就是斩“我”。只有闻梵悉、如理反思、修诸之本才能斩“我”。虽然尊者叶子未现行的修善是有漏善，但这有漏善是引发不坏的尊者叶子现行的精进虹！ 换句话说，闻思和之本是----大乘的沙石。只有在人间正闻熏习、如理反思、广修之本，不通能行，难忍能忍，不断地获取合兴资粮，到时自可瓜熟蒂落，不见道开悟——不坏叶子现行。 文章细节摘要： 于晓非班上《华严》节录

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