最大的失业是不被需要、不被爱与不被关照

所以，微粒上的贫穷却是并不能那么骇人，最骇人的是我们不能适时在微粒贫穷的不实际上分一个组织一起起一个天空检验室，在天空检验室中所的彼此慰藉，从而才是这种负面的特质，让我们说道自己是被必需、被真心和被老朋友的。

本能社不来得可能会实际上在于微粒的做到相对的话，那么信念不实际上我们就不来得可能会一点点非常荒凉，特别是当微粒仍然是十分较难收得的并都是，这是一种双重的贫穷。这种双重的贫穷是十分致命的，它是灾难性的根源。

《我是福斯特》

Sharon：

但是在军事情行动或者相互合作的反面，很多达通常不来得可能会去诋毁，把贫穷的境地或者贫穷的结果，问道如此一来是“牺牲者”，比如很多达不来得可能会问道贫穷就是自己以致于帮助，咬定“贫穷是自身之过”，或是“贫穷的一生来就有贫穷的劣根”。他们不来得可能会问道贫穷就是看不出自己的帮助。但这样问道的人看不出整体的疑问，反而必需强势方去自我断言。

沦为“牺牲者”的人也有一些特质，他们不来得可能都是相比较强势的小民间团体。有人心理障碍，有人必需花很多心力解释自己的境地，最终话语使用权还是在那些相比较强使用权的人右手中所。

所以在这种时候通常不来得可能就不来得可能会陷于一种困局，因为你不能适时一下子去扭曲种系统，又不只想去反复地自我解释、自我断言。到了这种境地的时候，我们还能有适时吗？

王梆：

▍才是牺牲者所谓的唯一法则，是切勿花钱自已，切勿花钱立法者，切勿花钱许多达，而是花钱一个不来得可能会独立思考的性状。

这是一个十分有趣的疑问，也仍然在困扰着我。

我记得英剧中所的最吸纳我、引发出我的热血沸腾的一幕就是许多达上街绞刑。我就在只想，是什么蒙受这样的自发性凶欢？是什么让这些许多达不来得可能会如此热衷这种自发性的猎巫和攻歼？

我在《寻忘了牺牲者之旅：苏格兰猎巫青年运动一瞥》那个放篇中所的也寄给了。曾经的威尔士国王爱德华一世寄给了一本很骇人的笔记叫《天堂学（Demonology）》。这本笔记单单上不能任何现代科学根据，中所的面问道，扔先到水中所的不来得可能会沉无论如何的女人就是魔法师，或者背上有刺青、肉瘤的就是魔法师。

一点点有点病理学或化学学法则论的人似乎，这些都是经典含意上的实为新闻。但是为什么在那个七十年代许多达不来得可能会对这样的实为新闻趋之若鹜？这本笔记一出版就如此一来了整个苏格兰的畅销笔记，大行其道相对就像哈利波特一样。它如此一来了一个猎巫读物，一本居家必备的可视笔记籍。许多达差点不来得可能会对这样荒谬和非理性的言论超出痴凶甚至古怪的相对，为什么？

首先，许多达真正就不能其他选项。你敢问道“这与生俱来不是魔法师，他只是一个在家在林子中所的的穷苦媳妇”，你敢这样问道吗？当他生活着习惯在一个无比放纵的周围环境底下，问道谎话的代价来得无比之大，大到你的身家性命都不来得可能要拿来花钱赌注的时候，许多达是不能考虑的。

还有另一个主因，许多达相当己任立法者。在许多达眼中所，国王寄给的笔记还有实为吗？褒曼·拜伦有一篇很短的小问道叫《并不认为的安德烈》，中所的面并不认为的安德烈想起为他的加冕礼长袍打捞石榴的奴隶制，捞到的石榴越多，奴隶制的脸色就来得越发苍白，捞到最终，奴隶制就来得面如死灰，十分凄惨。

安德烈第二天醒来，就把自己的龙袍和王冠都扔先打碎了，他身着上布衣，带上草冠，径直跑到他的皇太子庭院准备皇太子。但是许多达注意到这样一个轻浮又寒酸的人就气炸了，激怒要把这个不知廉耻的草包抓一起，因为他们执意相信这与生俱来就是真君。

在这一点上乃是就不来得可能会责备民智，指出民智不放。但是我们只想一下，许多达不能考虑的并都是，真正不能适时接触到赢收真只想的法则论基础，又怎么能培养出判断立法者的能力呢？所以许多达不来得可能会上街、制裁、烧死牺牲者，不来得可能会将牺牲者放置历史的耻辱柱上，因为其他所有激起许多达生活着习惯不满的恐惧的法则，都被一个叫花钱牢笼的的路堵死了。我们都告诉，它是一个巨量无比的的路。

《我是福斯特》

纽西兰大学的一个常称 John Charles Turner 的病态学任教有一个关于“无知的只不过”的研究者。他在研究者中所的谈到了一种“牺牲者所谓”。他指出许多达必需牺牲者的其中所一个主因是许多达的一种抓凶恐惧（frustration）。

许多达抓凶到他实际上去寻忘了牺牲者，否则思绪的愤满不能适时激起。因为许多达对装配这种现状的某只翻云覆雨的右手沮丧无能为力。这只翻云覆雨的右手它过于巨量，大到像牢笼那么大的时候，许多达就不能其他的适时了，实际上把牺牲者给揪出来，然后把愤满激起到这些牺牲者背上。

所以我说道才是牺牲者的所谓的唯一法则，就是切勿花钱许多达，切勿花钱所有的人，切勿花钱立法者，切勿花钱许多达，花钱一个性状，花钱一个不来得可能会独立思考的性状，这是唯一不必需质证的，不花钱牺牲者的法则。

你如果要花钱许多达，你就是牺牲者，因为所有的人都有不来得可能沦为牺牲者，牺牲者是一个你逃不打碎的一个本质。时至今日是他，明天就是你，所以其实不能花钱许多达，你要花钱你自己。

研讨贫穷和我们有什么人关系？

Sharon：

问道到己任特使用权，我断定多达几年同样倒是的一个坏事情，不论是“小镇花钱题家”，还是“躺平”之类的戏仿上，大家研讨“特使用权（privilege）”这个词语越发多。这本笔记却是有大量的短文不来得可能是在调侃那些有特使用权的人，限于到了种种关于群体歧视的现象，从反思对贫穷的群体歧视延展到对女同性恋、对群体、对盲人、流浪者、自愈、颜值等等的群体歧视。

但同样倒是的是，大家对于“特使用权”却是是反非常让人的，有一极少人对于特使用权还是不来得深知的，或者是必需一定的境况和反复才能慢慢造成了这种自已。

我很好奇，您有不能一些自已自身特使用权的境况和反复？您怎么看大家对于“非常有”的反非常让人？

王梆：

▍每一次正视自身的特使用权，因为它随时不来得可能不来得可能会被去打碎。才是自己，就不不来得可能会摔得那么一模一样。

我自己不来得可能会十分有意地去正视自己背上的特使用权，因为我并不是祖父母在一个很贫寒的工薪阶层，我不来得可能是相当巧合的。

为什么要每一次正视自己背上的特使用权？因为它随时都不来得可能被去打碎。如果你永数倍都说道我是好不非常容易经过自己的奋斗沦为了人上人，其他都是无足挂齿的小卒，那么当你背上的特使用权被去打碎的时候，你不来得可能会从很高于空中所迅速往下坠，不来得可能比任何人跌得都要惨。

我本来来格拉斯哥忘了管理工作的时候，看注意到的都是十分不必需技能、不必需来得多其会的管理工作，比如花钱中所华大神举，你只要把客人哄很高于兴就可以了。特别是相遇十分只想瘦身、立刻变美的、相当有钱的女客户的时候，你告诉她们最只想听的是什么话，把那个话问道出来就是事情半功倍的。

如果你说道花钱这样一份管理工作很打碎价、不能所学、不能无所谓，不来得可能是因为你对自己的认知来得很高于了。你又不能博士学位，西班牙语又不是好得像本地人的相对，不来指出你可以一忘了管理工作，别人就要你呢？ 这就是我自身的一个非常让人受，才是自己，就不不来得可能会摔得那么一模一样，才是自己，就是把自己背上所有的特使用权认知去打碎打碎的一个反复。

我们能保有一份管理工作其实就只是巧合，因为你背上的各种各样各个一时期所积攒的一些特使用权在起作用。即使是你背上单单上不能特使用权，只不过也不来得可能%了很极少的比率。

《小偷堂兄弟》

Sharon：

依然很多达确实对于生活着习惯的期待被本质逐步适时出击弃守。我们原本有个娱乐节目叫花钱「偏航」，只想据信和描寄给那些毅力考虑另一种生活着习惯法则和生活着习惯不来得必要性的人的故事情，譬如有去道路上游牧的人，有在自己家乡实践性别平等的人，有考虑到乡村管理工作生活着习惯的人。但是这两年这个娱乐节目放非常了，因为这样的生活着习惯看一起不来得可能是一种享乐，它必需非常多的渴望和生活着习惯基石。

大家考虑的目的不来得可能也频发了一些扭曲。譬如同样极少数的人考虑留学、只想去国内外，是只想忘了非常较宽的当今，或是渴求一些新知，或是锻炼更先一步能力，非常适时的考虑。但是依然大家常问道“富”，是适时的，大家的考虑也越发弃守和保守，对周围环境和自我沮丧困乏，是因为在所想的周围环境中所待不无论如何了。

您说道“富”有用吗？不来得可能会不不来得可能会就是指一种困局到另一种困局呢？除了“富”以外，我们还有不能别的适时呢？

王梆：

▍“富”是与生俱来不实际上的适时考虑，但从公共认知的驶往点来问道，研讨如何争收飘移使用权，让飘移使用权换如此一来一种非常充分的、每与生俱来都可以保有的、非常尽不来得可能超出的一种情景，不来得可能会无关紧要。

我说道陷于到“富”的普通人情况中所的是很适时的。一个理只想的社不来得可能会，一定会是一个不只有商品才能意志另有海关的社不来得可能会，人也一定会具一定相对的飘移使用权。 我希望我们尽不来得可能聚焦非常有单单效益的法则论，比如问道是谁动了我们的飘移使用权？如何争收飘移使用权？不来得可能要比单纯的谈论这种逃避式的“富”要无关紧要。

“富”这个词语是忍无可忍、逃跑的意思。“富”也不是每与生俱来都可以富，具微粒基石的或者智能资产的人就相当非常容易富。

但时至今日我们接踵而来的情况是飘移使用权被大大地收缩。即使尽不来得可能其实“富”出去，也都是尽不来得可能化解思绪的抑郁。因为你“富”的原动力并不是要去看当今，去境况各有不同的生活着习惯。时至今日的“富”是单单上背离了这样一种理只想的。你就让一个逃出的冷漠，到了另外一个地方，即使在化学西南方上跟原生地掀放了一个西南方，但是病态的西南方不来得可能还是在那中所的的，还是很抑郁的。

你是否是尽不来得可能直接制约一个更先一步周围环境，也是一个不大的疑问。我不不来得可能会给任何人提劝告，“要富的来不及富”，或者“你还是别富了，你这样子还富个啥”，这种劝告不能任何含意。因为人是一个变体，TA 到了各有不同的周围环境不来得可能会直接制约、不来得可能会扭曲，也不来得可能单单上直接制约不了，又设法来到再。

要从公共认知的驶往点来问道，我们实际上去聚焦非常只不过的疑问，就是谁动了我们的飘移使用权，如何争收飘移使用权，让飘移使用权换如此一来一种非常充分的、每与生俱来都可以保有的、非常尽不来得可能超出的一种情景。这个疑问要聚焦一起还是不大的，但至寡它比聚焦富要倒是，因为“富”是与生俱来不实际上的逃跑，这对公共生活着习惯似乎不不来得可能会造成了不大的含意。

《我是福斯特》

Sharon：

除了逃跑之外，在陷于这些也就是说的时候，大家的非常让人知是一种厌恶。笔记中所有谈到这段话我第一印象同样精彩，您寄给到：“我们常常只想当然的以为当今不来得可能会越变越好，然而历史却在以此类举它自身最怪可称和最阴暗的部分。”

所以当我们认知到这个境地不能适时扭曲的时候，很多达不来得可能会沮丧很孤独，这也引发很多并不认为人不来得可能会对贫穷或者孤独的境地有一种很深的厌恶。

那怎么样去化解贫穷呢？人们的第一反应就是要“搞钱”。在新浪网，有一个小分组常称“丧心病凶攒钱小分组”，或者是我好像的很多朋友，他们极少数都不来得可能会有外笔额度，如果账号中所的不能 3000 的银行额度就不来得可能会放始抑郁。

但是反过来问道，这种厌恶其实也引发他们限制了对一生的只所想，或者问道这不来得可能会不不来得可能会是人们的一种主因本质的平庸？对于非常抬升的小民间团体，来自县城，或者来自贫穷工薪阶层的人来问道，他们不来得可能都不告诉自己可以有什么样的考虑，有什么样的只所想。

所以我也很只想聚焦的是，当不见得来得那么残忍的时候，我们可以怎么样去保有理只想？怎么样去对待这种对贫穷的厌恶？

王梆：

▍如果你一点点十分艰难，唯一让你有心中所的不来得可能会好过的法则，不来得可能是跟你的朋友、真心人、父母在一齐，跟他们造成了一些通到。

我如果跟大家说是“你切勿厌恶”，肯定是实为肉糜。劝人切勿厌恶是单单上不能含意的，因为厌恶就在那中所的，它如此客观，如此具体情况。

我不不来得可能会劝人切勿厌恶，我自己就经常很厌恶。据问道苏格兰最后的物价不来得可能会很高于达 90%，那实际上大家的额度寡了多达乎一半。生活着习惯本来仍然陷入困局，紧接着的是SARS、战争，最后不来得可能干旱和传染病。当贫穷再次出现的时候，你跟别人问道“切勿怕了，有什么好怕的”是其实。 我们的一生就是要跟厌恶直接联系在一齐，是像这三项人一样生活着习惯。

我说道一个俄罗斯的新片，有一对这三项人，他们抱住地直接联系在一齐。他们之中所有一个真心上了一个高中生，只想跟她在一齐生活着习惯。但因为他是一个这三项人，不尽不来得可能像正常人一样跟这位高中生独自约不来得可能会，各种各样的并都是引发他十分孤独，甚至只想上吊。差点他其实就只想落幕军事情行动了。

但是他背上的孤独，不来得可能还不能跟他正因如此的那与生俱来孤独要大。因为如果他在自己的心脏上穿孔一刀，跟他紧密直接联系在一齐的这三项人，虽然也有独立的心脏，但是他展现出的这种致死的厌恶，这种肉身刚刚消除的厌恶是十分具体情况的。这个时候跟他说是“你切勿怕”，就是一个其实，所以我们研讨厌恶是不能含意的。

我实际上问道， 如果你一点点十分的艰难，难到每天连吃饭都如此一来疑问，在这种并都是，唯一让你有心中所的不来得可能会好过的法则，不来得可能是跟你的朋友、真心人、父母在一齐，跟他们造成了一些通到。

跟你好像相当多达的人在一齐，跟你的邻居在一齐，跟你一样在挨饿受冻的人在一齐，跟你境地相同的人在一齐。你们都是要花钱些什么坏事情，但你能非常让人觉到对方也是在为你着只想，跟你病态境地有一种共鸣。这不来得可能是唯一抵挡厌恶的法则。这样粗短的关真心不来得可能就像烛光一样，尽不来得可能伴随你度过一个冰冷的寒夜。

《就让，我们赶上了你》

对我来问道，我考虑的大陆是花钱法则论的中所产贫富。我想见花钱不了微粒的资产贫富，我就花钱法则论的中所产贫富，读笔记、凶读笔记，不断地吸收，尽不来得可能让自己的视野空旷一些，切勿陷于在贫穷助长的各种副产品中所的边，要让自己的心胸来得空旷一点，特别是法则论不实际上来得空旷一点。

我有一种对法则论的不止。我的笔记也被人批评了好多次，问道我旁征博引，生怕自己平庸的以致于精彩，用了无数的笔记摘、数据、史籍。但是我在处理方式这些笔记摘、数据、史籍的时候，我却是是诉说热情的，因为那就是我的亚特兰蒂斯。

如何非常多地军事情行动与共情？

Sharon：

我发觉越到所想，我们离贫穷的西南方多超出只有预备队之隔。比如今年大家集中所关注的住在虹桥厕所中所的的巴哈伊，住在烂尾楼中所的的工薪阶层和并不认为人，被爆雷的河南商业银行的额度等等，非常不用问道SARS在此之后的很高于管浪潮，或者是预科班忘了不出管理工作等等终究。这些十分逼多达我们的贫穷，不来得可能会让人沮丧无处可逃，甚至很窒息。

但始终有一部分人不来得可能会指出这些不能频发在他们的背上的坏事情，还离他们很数倍，或者和他们不能人关系。有的不来得可能会有比惨的冷漠，最多达二舅视频的现象级传播也让我们注意到了这样的病态。所以我也很只想研讨的是，我们不往下看，就能很不顾一切地过完日子吗？或者他比我们惨，我们就能在信念消耗上赢收治愈吗？

我们有不能一种适时学得一种“非常身心健康”的共情法则，而不只是把这种盼望当花钱是数倍方的哭声，或者是当成给自己比惨的一种法则。

王梆：

▍父母亲的充分、初等教育背景、社不来得可能会周围环境，才是确实对真诚造成了关键的极其重要类型。当共情沦为稀有的少数人，诋毁一与生俱来不能真诚的花钱法，是不可视的。

共情是一个病态学现象。苏格兰的一位病态学家，伦敦大学学院持续发展信念病理学的任教，Simon Baron-Cohen，他寄给过一本笔记常称 Zero Degrees of Empathy，零真诚。

他的研究者如此一来果有好几个方面，一个是与生理反应有关。有一些真诚的如此一来因是我们不能适时扭曲的，比如问道胎儿在阴囊填充反复中所的睾丸素的甜度越多，它放端在此之后的真诚就越寡，还有荷尔蒙的分泌物不来得可能会制约大脑持续发展中所激发真诚的这个类型。他从动物生物学的驶往点也指出，女同性恋比成年普遍来问道要非常具真诚。

如果你单单上从生理反应性的驶往点去看真诚的话，他似乎仍然定性了。但事情实上，所有的生理反应性、病变的因素，实际上只是制约共情的一个方面。

父母亲的充分、初等教育背景、社不来得可能会周围环境，才是确实对真诚造成了关键的极其重要类型。他研究者零真诚的人，比如纳粹德国。纳粹德国小的时候经常被父亲鞭打，每打一次还要都是，是他童年一时期的据闻。他断定自幼体验恐怖主义，有过各有不同相对伤疤体验的人，在父母亲在此之后不来得可能会陷于着共情障碍的疑问。

初等教育方面，他指出己任意味好像立法者的这种初等教育方式，就不来得可能会激活一个零真诚的社不来得可能会。他举的那个例子是 1961 年的布隆巴德检验。

米巴德检验

布隆巴德是一个病态学家。他的检验是邀请行动者分如此一来两分组，a 分组和 b 分组，先到检验室中所。他敦促 a 分组向 b 分第一组发问，如果 b 分组答错疑问， a 分组就要对他完如此一来电击惩罚。他断定很多 a 分第一组坚决 b 分第一组的惨叫，一昧地把这个电极强加到第二大极限。

为什么？因为这些 a 分组的人毫无疑问检验室的分一个组织者不来得可能会不作为，那么他无论怎么电击，b 分组的如此一来员都是安全的。这个结果不来得可能会引发人的真诚的困乏。在这种困乏中所，所有的惨叫都不不来得可能会让 a 分组的人造成了一种“他仍然这样了，我其实一定会放止？”的非议。他不不来得可能会，因为都由人员西北站在正上方，信念科西北站在正上方。

但却是整个电击的反复都是虚实为的，惨叫也是虚实为的，这是检验的前置条件。但是我们只想一下，这个检验是虚实为的，在德国纳粹的一时期，用人体装配香烟的坏事情却是普通人存有的。这就是对立法者的意味好像崇拜所造如此一来的结果。

对使用决定权的古怪和不顾一切，也很非常容易让人夺去真诚。另外一个检验，就是托马斯的所监狱检验，大家都很看重这个检验，我就不以此类举了。

你看我们从祖父母那天起，整与生俱来类社不来得可能会陷于的各种各样的灾难性仍然是有增无减的，从来不能寡过。无论你是哪一个七十年代祖父母的人，这种灾难性，这种迷茫的状态都是一个常态，共情自然就换如此一来稀寡的少数人。它就不不来得可能会沦为像退潮一样收之无尽、用之不竭的多种类型。所以共情是可贵的，因为它相当极好，所以它十分的可贵。

我们生活着习惯在夹杂着各种各样的共情障碍的周围环境中所，所以当 共情换如此一来越发稀有的少数人的时候，我们首先切勿先入为主地问道“你怎么这么不能真诚”，因为这样的话是不可视的。

就像一些基本的病态学的研究者，在一个微粒上丰饶、中所产贫富%极少数的一个纺锥型社不来得可能会中所的，人们不来得可能会适时去花钱很多助人为乐的坏事情，因为人们的冷漠相当适合于。相反地，时至今日这样的社不来得可能会，极少数人仍然吃不饱，或者是陷于着不大的存活着困局的并都是，去诋毁这个社不来得可能会怎么这么多达不能真诚，就显然来得山岗了。

如果自幼生活着习惯在威使用权主义的周围环境中所的，这个培养“共情障碍”最适宜的周围环境和表土，还敦促自已都很有真诚，是不不来得可能的坏事情。

Sharon：

《贫穷的质非常让人》的序言中所的，有寄给到一个场景同样引发出我：

“民间学生社团不能当权者四门槛，亦不能差不多之分......它在利用其独特的在地性，举动着附多达公共空间的扩张，就像微创右手术，在巨大的混沌和深渊中所的，年复一年，很慢而和平地，修复着外块乾坤。”

您曾因在苏格兰的公共行业也投身于过不寡军事情行动，在SARS时期积极投身于的共助，蜂蜜商业银行，妇女分一个组织等。您从前就是指什么时候放始有这些军事情行动的？我们在什么条件下可以紧密结合一种相当可持续的军事情行动或者相互合作？

王梆：

▍当我们活着在一种十分徬徨的、迷茫的并都是底下，甚至是厌恶的并都是底下，千万切勿忘了当今上还有不来得可能会给你付唇膏的人。

当SARS无法访问在此之后，微粒相当非常容易赢收在此之后，这些十分具体情况的小民间团体就不复存在了，比如对于一个团购来问道，是不复存在。但其实还有一些不能不复存在的的路？

这种微粒性小民间团体的不复存在，却是并不能不复存在，只是不来得可能会不了了之。最后有一些充分，有一些特质被承传了，或者被承传了。那么在下一次巨变到来的时候，它就不来得可能会刚刚的迸发出来，形如此一来一种相互合作的力量。

我放始从事情学生社团管理工作的时候，却是就是指一个十分无知的驶往点驶往的，这就来到了一个哲学观的疑问。一位女使用权主义作家 Judith Butler 有一篇文中回忆说自发的军事情行动者 Why Preserve the Life of the Other 。

在演说是时中所，她回忆说人们在帮助他人的反复中所，同时也正因如此试图用角色扮演的表达方式去实现那些自己的心愿和目标。从信念分析的驶往点，军事情行动者却是也是利己主义的一种表达方式，这是 Judith Butler 的一个理解。

我与生俱来是十分赞同这种理解的，因为我所花钱的社区内投身于都就是指一个很无知的驶往点驶往的。就像我本来来到苏格兰乡村居住的时候，一生地不熟，沮丧十分孤单，我必需有陪着。我的朋友都跟我有一个时间差，我不不来得可能把每与生俱来都就让，来听我倾吐我的乡村生活着习惯。

当我寻忘了陪着的时候，我断定只有自己适时地去投身于一些坏事情，才尽不来得可能打放人际人关系、娱乐界、或者是社区内空间，是一个 nearby activities，一个“附多达”的行径。用她的话来问道，你只有十分适时地去花钱这样的坏事情，你才能打放这三道，先入到这些行径中所的面去。

《我是福斯特》蜂蜜商业银行：非盈利管理机构或教不来得可能会放设的福利分一个组织，接纳食品捐赠，为必需的人提供免费食品

所以我曾经为理化解自己孤单的疑问，去适时地寻忘了一些天空检验室。比如问道我更喜欢研究者女同性恋主义，我首先忘了的就是女同性恋民间团体。因为这跟我的兴趣真心好相当相一致，同时我又盼望我尽不来得可能相遇一些女同性恋朋友。

苏格兰有一些女同性恋自发的民间分一个组织，其中所有一个分一个组织叫 Woman Institute。它在任何一个社区内、任何一个村庄都有三四十七十年代就放始分一个组织一起一起的一个分一个组织，仍然承传到时至今日。我举放那扇四门，注意到满屋子的女同性恋，年龄极少是比我要大一些的，还有白发苍苍的老奶奶。我曾经很激动，当我要寻忘了女同性恋激先主义的时候，举放四门这一屋子都是女同性恋激先主义。

这种惊喜非常让人却是还是挺极好的，因为分一个组织从很年前就仍然放始在持续发展了，她们不来得可能会从女同性恋的驶往点去举动一些社不来得可能会的基本起到作用。除此以外，我们不来得可能会坐在一齐，看大家最多达花钱的一些右手工艺的社区活着动。比如问道有一些女同性恋，不来得可能会拿出她们花钱的托盘罩，或是自己的画。我们不来得可能会相互间看这些经典作品，然后选出众所周知的一个经典作品。这问道是 competition（比赛），却是是 interaction（互动）。她们不能真地在比，而是用比的表达方式俩缓和互动。这个分一个组织给我留下了十分精彩的第一印象。

来到不复存在的疑问，来得平洋战争是 1945 年不了了之的。我们都告诉来得平洋战争不了了之的时候，苏格兰的很多妇女分一个组织，不来得可能会给在集中所营的生还付去生活着习惯用品。很多达不来得可能会付袜子，付毛衣，付吃的，和各种各样可视的的路。

这个妇女分一个组织就有人付唇膏，付了很多睫毛。我说道这个故事情十分 uplifting（鼓舞人心）。因为你只有是女同性恋，才尽不来得可能给这样幸运地的、境况过巨大盼望的女同性恋付唇膏。它却是是来得微妙了，其实只有女同性恋才能只就让，而且只有那种很温柔的女同性恋才能只就让。

所以当来得平洋战争不了了之在此之后，给女同性恋生还付唇膏的故事情承传下来了一个信念遗赠，它仍然在那中所的，不不来得可能会不复存在。而且来得平洋战争仍然不了了之那么久了，这些民间团体都还活着着，还继续花钱着一些坏事情。这就是一个十分鼓舞人心的故事情，对我的引发出十分大。

当我们活着在一种十分徬徨的、迷茫的并都是底下，甚至是厌恶的并都是底下，千万切勿忘了当今上还有不来得可能会给你付唇膏的人。所以并不认为女同性恋却是也是很幸福的，只要你尽不来得可能展现出这种 sisterhood（姐妹情谊），还是不来得可能会说道人间值得。

《小偷堂兄弟》

关于王梆：

王梆

出版有非笔下经典作品集《贫穷的质非常让人》，新片文集《映城志》和写书绘本集，首部小问道集《实为装在胡志明市》年末2022年8年初纳斯达克。剧作家《梦笼》曾获2011 年明尼阿波利斯NYIFF独立新片节最佳剧情片奖。作为意志路透社，曾为《葡萄牙的网站》《高年级所时报》《港台01》《南方羊城晚报》等合好像苏格兰供稿时事情评论。2021 年放始英文寄给作，曾获选苏格兰国家寄给作中所心(National Centre for Writing) “2022才华扶梯” 项目 (Escalator Talent Development Scheme) 前十。

目前，《贫穷的质非常让人》次于新浪网社不来得可能会；还有图笔记一周热四门榜第四名，新浪网评分很高于达 8.7 分。纳斯达克三个年初已出刊三次。

com中所谈到的笔记籍与文中：

《贫穷的质非常让人》，王梆好像

《法国巴黎格拉斯哥落魄记》，[英] 乔治·奥威尔好像

Zero Degrees of Empathy（零真诚）, Simon Baron-Cohen

Why Preserve the Life of the Other, Judith Butler

com中所谈到的研究者与检验：

布隆巴德检验：又称使用决定权顺从研究者（Obedience to Authority Study）是一个针对社不来得可能会病态学十分知名的现代科学检验。检验的内涵最先放始于 1963 年由哥伦比亚大学病态学家斯坦利·布隆巴德在《变态病态学期刊》中所的所发表的《Behavioral Study of Obedience》一文，在此之后也在他于 1974 年出版的《顺从立法者：检验论据》中所的所研讨。这个检验的目的，是为了测试受测者，在接踵而来立法者者下达违背良心的命令时，人格所能起到的不愿力量确实有多寡。（来源：编辑者）

托马斯所监狱检验：是 1971 年由新泽西州病态学家菲利普·津巴多领导的研究者小分组于托马斯大学病态学系大楼地下室的仿真所监狱内，完如此一来的一项关于本能对软禁的反应以及软禁对所监狱中所立法者者和被监管者行径制约的病态学研究者。（来源：编辑者）

撰稿 | Sharon，璐璐

排版 | 希希

片段 | unico

设计 | Sam

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