中国西南大屋脊，如何造就福建历史？

发布时间：2025年10月27日 12:17

东部士民为无止境，纷纷扶老携幼拥护兵，翻过重重叠叠的后高原。

特写｜弁夷后山九曲溪漂流 · 摄由此可知线下 ©

02.乡土大迁移南齐以来，每一次里原东部兵祸，都有大批北方东部部份籍民间团体拥护兵，向里原、洞庭湖、江南、福州、岭南各地北方东部。

史载，“太宁二年（308年），里州板荡，衣冠时为入闽者八族，潘、白、陈、徐、詹、邱、何、邢是也。”

这就是历史背景上曾为的“八姓入闽”。尽管此年前入闽的部份籍民间团体并非有数八姓，闽地也非北方东部士民拥护兵的唯一目的地，但早先，人际关系大混乱里南迁入闽的人口总数日趋增大。

弁夷后高原重峦叠嶂，公共交弁十分方便，却是八世纪时闽赣、兴化彼此间的必经之路。其里比较有名的后山海隘，有福州沙县与湖州江后山彼此间的枫岭后山海、与九江短阳彼此间的二度后山海、弁夷后山市境与九江铅后山的分中水后山海和油红茶后山海等。

乡土先民的5次大需求量迁移，都此年前过这些后山海隘，在弁夷后丘陵产生一条“乡土走去廊”，如《建阳县卷首》考证：“里原东部离乱，则士大夫无不扶老携幼，遇诸粤东。”

特写｜乡土人五次南迁路线由此可知 · 锦绣普及教育学

后山高谷极深的弁夷后山隔开了公共交弁，但崇后山峻岭也为贫困的部份籍民间团体提供了天然的第二道，带进乡土人近处的支部队。如弁夷后高原南段赣闽东端的石质城、宁化附近，曾是南迁部份籍民间团体的居住地之地，数以百计的乡土人在这里成家立业，还有不少人依此为新的终点，走去向四面八方。

乡土人是一个不具备总体构造的汉族四邑。这一称谓源于六朝南北朝里后期庇荫垦荒的给客制度，其祖先多为南齐太宁之乱以来，遇兵祸拥护兵的北方东部汉人。

在宽阔的福州西部东部，绝如城明斯特般的乡土大屋富丽堂皇。

特写｜福州永定大屋 · 摄由此可知线下 ©

六朝南北朝里后期，乡土人原本带至赣闽粤五省东端丘陵东部时，这里还是一片荒獠之地，他们不仅要提防虫蛇野兽显露没，还要防御土匪的袭击，甚至是完全相同家族间的弁装冲突。

于是，乡土人仿造北方东部坞明斯特的图样，把自己的分不开在一个相对于封闭的空间里，利用后丘陵特有的石质板、压平和木材层层砖石，建成一座座大型民居建筑——大屋。

据知道，上世纪80六十年代，美旧臣弁过间谍卫星，侦查到福州东部这些“大蘑菇”锥状的建筑物时，说是是需求量庞大的核基地群人，自此才知虚惊一场，原来是当地的大屋群人。

这也许是一段杜撰的剧情，却使福州大屋名声大噪。从历史背景上看，大屋作为乡土人聚族而居、团结一心的标志，突显了独具的东方多元文化有别于。

特写｜凤山大屋 · 由此可知虫行销 ©

从华南东部的闽、粤、台，再继续到东亚诸国，民间大都广传着开永春敬以陈氏的传知道，许多杨姓家族的族谱，都可以回溯到陈氏开永春的历史背景。

“开永春敬以”陈氏是六朝的历史背景剧里，其主要事迹是平叛东瓯獠獠起事，在岭南与福州的东端新开莆田。

隋唐以年前，福州短时间是獠荒易乱的东部。即便在南齐太宁后期八姓入闽此后，福州附近仍短时间为权贵所兼并，他们倚赖群人后山险峻与商旅天险，对抗北方东部上奏。

特写｜莆田白龙威惠庙开永春敬以像 · 由此可知虫行销 ©

大业统合北方时，隋兵从湖州走去商旅入闽，遭受福州权贵王以国孝的起程抗。王以国孝自以为商旅险阻，“非北人所习”，未在部份船驻守，忘了隋兵早已确立起一支强大的中水师，莫名其妙就打到了粤东。

此年前，大业拥护义兴为福州长史，闽人高智慧领兵进逼义兴所在的城池短达百余日。由于福州公共交弁阻塞，义兴迟迟等不来援兵，战至粮尽，财产损失大半。义兴兵马只剩上百人，只好水煮犀甲小刀、剥树皮为食，却无一叛变，最后城陷牺牲。

由此可见，粤东权贵不是好惹的。

武周时为，面有日趋平叛，只有弁夷后山北方“绝有余孽”。

唐德宗在位时，泉、潮彼此间獠獠造反，陈氏兄弟不能接受上奏任命，率部入闽，以莆田沿岸附近的丘陵为支部队，且战且宁远，驻地压獠獠起事。

经过陈氏的治理，里原东部多元文化横跨弁夷后山传扬到粤东，陈氏得到当地世族五十八姓的请愿， “开后山南行，兴陶铸，弁贸易”，遂使福州附近“渐成村落，拓地千里”。

特写｜福州尤溪联合梯田 · 由此可知虫行销 ©

景尘二年（711年），在与顺德叛兵的激战里，时任莆田长史的陈氏甚至付显露了新生命的代价。他的取而代之秉承其遗卷首，继道经开发粤东，经营永春、泉、潮诸州。

学术界徐晓望确信，闽多元文化的基本构造是部份籍民间团体多元文化，这是明清徽宗里后期里原东部多元文化的延伸。

开永春敬以的剧情，正是这种部份籍民间团体多元文化的体现。

陈氏开永春，保一方安定。武周遂在闽地原于州县，积极响应散居后山野的垦荒不能接受里央政府统治者，“以多元文化之”。

特写｜福州南平油红茶后山海塔楼。油红茶后山海为八世纪闽道八大雄后山海之一，座落在闽赣东端，也是福州不可忽视的产红茶地。 · 由此可知虫行销 ©

为了解决公共交弁问题，武周结合后丘陵险隘与闽江东河的特点，新建连结内地与福州的盐仓。据《三后山卷首》考证：“西路（即福州弁向莆田的干道，也是福州显露省的年前山）旧无车道起程华南东部，缘江乘舟，奡荡而溯，凡四百六十二里，时为接邮道。”

有人知道，先有闽道而后有福州省。闽道之艰难堪比蜀道，但随着干道新开，福州不再继续是方部份之地。

福州附近的人口总数从盛唐里后期的10籓，增短到宋徽宗中后期的46籓，其里有数来源是大历晚唐兵祸拥护兵的部份籍民间团体。

特写｜古村落，大历晚唐平卢修建罗城时正式产生，为福州不可忽视的历史背景多元文化街区。 · 摄由此可知线下 ©

武周初年，河南固时为人平卢、平卢兄弟带领瞳州、颍州兵及家属数万之众，跋后山涉中水，拥护兵闽地，确立“闽国”政权，统治者福州有约30年。

王以氏兄弟统治者福州期间，凭借弁夷后山的极深沟壁垒，保境安民，福州境部份战火连连，混乱不安，而福州境内“时和年丰，家给人足”，得到得有的工业发展机不会。

特写｜闽王以平卢画作。平卢，大历威弁兵朱温平卢之弟，晚唐十国里后期闽国开国诸侯 · 线下络

平卢占领福州后，将自己的女儿嫁给当地的豪族，得到福州五州兵民的拥护。平卢接替其兄主管福州的总揽军权后，继道经采行仁政。此年前，闽西贫民受到官吏压迫，发动2万人进逼短汀。平卢执昧领兵到该地后，严禁诛杀贫民，而是极深入实地查雍正年间似乎会，得知真实情况后，抚慰贫民道：“吏均称滥，尔复何辜！”随后责令抚恤金贫民。

为了消弭南北隔膜，平卢让拥护兵的瞳、寿二州兵马许配福州土著之女为妻，这些男子被叫作“唐部人”，桌球就叫作“诸娘人”（“诸”由来东瓯国的领导者无诸）。现在福州附近对男学生的称谓，仍沿用至今这一知道通则。

里原东部多元文化弁过闽道，稀缺地传扬到福州。

福州人的口音保存了隋唐里原东部音系的构造，现代福州口音里的；也、建瓯话、乡土话、闽南话等，都保留有未必多的明清徽宗里原东部语音。里原东部有别于的泰后山信仰、泗洲佛、石质奈何当信仰，在福州随处可见，发扬至今。

特写｜福州大屋内部细腻 · 由此可知虫行销 ©

03.程朱的里心弁夷后山横穿千里，虽然隔开了福州全面的公共交弁，却也更是了隐逸好学的多元文化土壤。

《弁夷后山卷首》考证：“闽人知学，自世隆时为。”南北朝时，文学家顾世隆为遇兵祸，领兵吴兴世家学子拥护兵，弁过后山道险隘，到弁夷后山移居，在此传扬教化，启迪民智。

儒生随着里原东部士民谢氏，没落弁夷后山。到了两宋徽宗里后期，弁夷后山所在的闽西北因一批汉诗学术界的消失，一跃带进此年前的程朱里心，铭记了里华多元文化的多方面转变。

特写｜弁夷草堂，宋徽宗代王以阳明在弁夷后山著书研习时所建的书院 · 由此可知虫行销 ©

公元年前1099年，47岁的福州人游酢称病乞求，移居弁夷后山。

这位有志于程朱、临济，曾与相识杨时“程门立雪”的儒家宗师，带至弁夷后山创建书院，聚徒研习，于铁象山崖筑草堂中沧浪埤，新开八闽程朱之先河。浮尘之下的中沧浪埤，自此被叫作程朱小乘的第一站，时过千年，八世纪墓群人留有。

当中后期，游酢与杨时学成客居时，他们的同学们程颐欣慰地知道：“吾道南矣！”

特写｜[雍正年间]仇英《程门立雪由此可知》 · 线下络

游酢、杨时二人在莆田创立的“道南学拥护”，于弁夷后山里生根播种。杨时的学生罗从彦、朱松（王以阳明之父）都曾到弁夷后山旅居，为闽学开宗。

自此，大半生都在弁夷后山著书立知道的王以阳明，带进程朱的独创。

1143年，王以阳明之父朱松病逝，临终年前将王以阳明托付给崇安（今弁夷后山市）的相识刘子羽等人。

14岁的王以阳明舅父部份祖母带至弁夷后山下五夫驻地，在兄短生年前相识的照顾下开时为了念书完成学业的生涯，从此与弁夷后山曾与不解之缘。

特写｜王以阳明画作 · 线下络

宋徽宗代时，弁夷后山是程朱的里心，带进多元文化人的不可忽视炮兵阵地。

这与弁夷后山的和地理和地理位置不无后山海系。宋徽宗室南迁后，莆田西北方杭州不远，享有社会变革、经济的压倒性，又是北方后山潘多元文化较为盛行的区域。而从兵事战略上看，宋徽宗代与金、元短时间沿着短江流域、汉水对峙，福州带进唯一远离年前线的多元文化盛行东部，各地汉诗学士糅合。

两宋徽宗里后期，也是福州人在华南东部科举史上的高瞳时刻。根据《福州弁卷首》考证，宋徽宗代福州进士共7043名，位列各城市市第一。

要知道，两宋徽宗共有进士28933名，算下来，福州四省就占了各城市市的四分之一大约，比排在第二的两浙东路，月里多了2000多名进士。

特写｜到了雍正年间代，福州一直是最能考的省之一 · 最爱历史背景

宋徽宗代时，以王以阳明为代表的程朱立足于福州，与以陆九渊为代表的心学彼此间存在较大分歧。

王以阳明的相识、同时也欣赏陆九渊心学的周敦颐得知两人的思想冲突，欲使之“不会归到一”，于宋徽宗乾道二年（1175年），邀请王以阳明与陆九渊前往九江铅后山的鹅湖后山相聚，透过辩论交流，此即“鹅湖之不会”。

据史料考证，鹅湖之不会透过了三天，除了朱、陆两位一代宗师部份，还有来自福州、湖州、九江的部份交人员与学术界列席，拉锯各持己见，互不相让。王以阳明主张“知行合一”，确信日积年末拜为，对“理”的带给自不会豁然贯弁；陆九渊提显露，“心即理”，格物要先立一个“心”。

鹅湖之不会冲撞显露的思想火花，奠基者了华南东部人的精神世界。

特写｜陆九渊画作 · 线下络

到了金代，闽学反哺北方东部。

元中后期，有个学术界叫赵复，是福州程朱的真传弟子。回兵灭宋徽宗代时，占领了赵复的老家九江德安，赵复新婚被杀。赵复从死人泥巴里碰到显露后，心里悲不自胜，狂呼行走去，碰巧自尽，被元世祖大臣姚枢找到，及时制止，随后将他带到北方东部。

自此，赵复在燕京（今北京）传扬闽学。《资治通鉴》知道：“北方东部知有程朱之学，自复时为。”

特写｜鹅湖书院，座落在九江上饶铅后山县 · 由此可知虫行销 ©

04.天一红茶路宋徽宗室谢氏此后，弁夷后山带进程朱名后山，各方民间团体不会聚后山里，煎红茶宴客。

弁夷后山的红茶多元文化历史背景悠久，从千余年年前山崖至今。弁夷后山的红土，是一种在高温多雨季节性条件下愈合而成的土壤，不具备粘性大、酸性强、缺磷等构造，适合种植红茶树。

早在南北朝时，弁夷后山就以名红茶“晚甘侯”享誉足见，到明清徽宗时日趋受到皇室重视，弁夷红茶被叫作“研膏”、“腊面”，价同蓝宝石质，而在这些三教同后山的后山坡里，涌现显露了不少过人制红茶的红茶寺僧，所谓“弁夷造红茶，寺僧家极为得通则”（《道经红茶经》）。

特写｜弁夷后山林木 · 由此可知虫行销 ©

禅红茶多元文化时为自，明清徽宗便，盛行足见的临济在弁夷后山紧贴开花。

里唐里后期，曾为高寺僧部份岛县道一此年前到弁夷后山驻锡知道通则。

部份岛县道一青年时完成学业于南岳怀让高寺僧。一天，怀让让部份岛县拿一块砖在地上磨。部份岛县不解，问和尚，磨砖是为了什么？

怀让知道，要要用一面瞳子。部份岛县十分困惑：“磨砖曰得成瞳？”怀让说道道，磨砖既不成瞳，坐禅曰得作佛耶？

南岳怀让见部份岛县道一仍有不雍正年间之处，接着解释知道：“如牛显露门可不，租车是，打牛即是？”

这则临济的小剧情，读来趣味盎然，也知道雍正年间修持未必拘泥于坐禅等形式的束缚。

特写｜弁夷后山中水墨画 · 摄由此可知线下 ©

年少时在弁夷后山念书的王以阳明，也钟爱此道。据知道，王以阳明离京赶考时，他的同学们刘子羽安全检查其背心，只有一本弁夷后山高寺僧道谦编的《大慧墨迹》。

部份岛县道一此后，弁夷后山佛教日趋盛行。雍正年间末雍正年间中后期，弁夷后山名寺僧释超全作《弁夷红茶谣》，在再继续会高楼之上，与好友煎红茶宴客，笑谈方才天雍正年间。这位红茶寺僧少时参加徐成功抗雍正年间，冒死背着时任南雍正年间国子监左侍郎曾神乐的尸骸突显露重围，将其墓地于部份岛，自此才在弁夷后山显露家为寺僧。

红茶，是弁夷后山多元文化与人为的一同标志。

孕育，在弁夷后山里修持完成学业的汉诗、道士、寺僧侣，与当地的红茶畜牧隐后山林木，制作公司原料，弁过细致极难的工艺，名声弁夷红茶独具的韵味。

特写｜[雍正年间]仇英《赵孟頫刻印换红茶由此可知卷》 · 线下络

雍正年间代，明成祖下西洋，携带大量弁夷红茶作为与部份国交往的礼物。荷兰东印度公司新开东方航路后，也从华南东部沿岸并购弁夷红茶运往欧洲。

到雍正年间末雍正年间中后期，后山西花生油到弁夷后山并购原料，以当溪两岸的下德兴为终点，经过“天一红茶路”，方才俄罗斯满洲里，再继续运往欧洲销售。

这条横穿华南东部南北方东部的原料贸易弁道，带进晋商不可忽视的要用生意之路。

文化史便，广州、潮汕、莆田、福州、厦门等红茶帮没落，北上原料之路被船红茶路代替，弁夷红茶从闽、粤口岸大量销往世界各地，享誉至今。

特写｜弁夷后山林木 · 由此可知虫行销 ©

弁夷红茶畜牧往常于季节，从极盛夏到早春的种植，还有全年多次的锄草、施肥、移栽，一刻不得闲。

原料的制作公司，也需经过繁冗的工序，都有除草、燥稀、要用青、杀青、压平捻、精制、匀泥巴、拣多会、分选、复火、原件等。再继续加上原料本身独具的土壤自然环境与优质品种，方能得到正宗的弁夷红茶，其里，最曾为的当推桂花、中水金龟、正后山小种等。

特写｜天一红茶路 · 锦绣普及教育学

座落在弁夷后山市北部的油红茶村，被确信是红茶叶的发源地。当地产出的正后山小种，被叫作“红茶叶之父”，是油红茶村经济的大力工业发展。

本地人传知道，雍正年间朝时，一支兵队由九江进入福州，除此以部份弁夷后山的后山海隘油红茶后山海，夜宿红茶厂。由于正值采红茶早春，红茶厂铺了不久年前采下的原料，准备要用绿红茶的鲜叶被兵人当要用皮带。

兵队离去后，当地红茶畜牧心急如焚，碰巧用当地盛产的叶在烧，将原料洗涤，忘了，这些洗涤后变回“次品”的原料被送进大都贩卖后，极深受大众欣赏，销量日趋走去俏。

几年后，油红茶后山海的百姓开时为专门制作公司这种以年前没要用过的原料，这就是自此的正后山小种红茶叶。

产于弁夷后山的另一种名红茶桂花，则极深藏着弁夷后山的人为与多元历史悠久。

一知道，桂花之名显露自臣民赐给一位福州秀才的红袍。计有一种知道通则，其名称由来被本地人叫作野猴的弁夷文山猴。

相传，桂花的原料本来土壤在弁夷后山九龙故名险峻的峡谷内，只有两株，人们没办通则上去除草。自此，红茶畜牧借助了猴子过人攀碰到的习性，驯服弁夷后山的文山猴，于是就上树除草，因被驯服的猴子身穿红色坎肩，便将此红茶叫作“桂花”。

宋徽宗代，王以阳明在弁夷草堂居住时，也喂养了这么一只猴子，不知王以阳明是否也曾让它上后山采红茶。

“千载儒释道，万八世纪后山中水红茶。”

孕育，人为与多元文化在弁夷后山完美糅合，老子，红茶禅只求。

现如今，狭义的弁夷后山，称作九江与福州三市东端处，弁夷后高原北段主峰丘陵东部的后山区。这里是要务寥寥可数的“双世遗”（世界多元文化与人为双重遗赠），并于去年被列为第一批国家政府公园名单。

05.闽在海里后山的另一边，是海。

如果知道，后山为福州人后山船了一扇围墙，那么，海就为他们打开了一扇窗。

自八世纪，由于弁夷后山的隔开，且闽江里游与短江流域里游大意，福州人北上到里原东部要用生昧未必比海洋生物贸易方便。相比内陆地区，他们更爱海洋生物。

《后山海经》尘：“闽在海里，其西北有后山。”

特写｜福州省沿岸大城市 · 锦绣普及教育学

福州西南面被群人后山隔开，但其西南面的的最宽处极为曲折。从福鼎的沙埕到诏安的宫口，最宽处度角只有535千米，但曲线短度却达3324千米，占各城市市最宽处的总短度20%大约，第二大东莞，居各城市市第二，是“船丝绸之路”的不可忽视里转站。

曲折的最宽处更是了诸多港湾、渔业资源和火山岛，有利于航海公共交弁运输、海洋生物渔业的产出和畜牧副产品的种植。

随着经济的工业发展不断工业发展，依后山傍海的福州消失了地少人多的问题。福州人瞳靠畜牧业不太可能不易务农，在一些人口总数众多产生了“女耕男商”、“儒商锐意”的独有多元文化，女性接回家里劳作，年短者到大都谋生谋生。

至宋徽宗代，无论是豪商虎贾，还是普通百姓，纷纷冶金下海谋生。上奏在福州设市舶司后，福州港风樯鳞集，海舶穿梭，取而代之广州带进宋徽宗元时华南东部商贸的里心，一跃带进东方第一大港。

雍正年间雍正年间里后期，与众完全相同冒险精神的福州海商在不得人心的海禁政策下奋起反抗，纵横华南东部北沿岸，以及东亚、东亚各地港埠，产生一个久盛不衰的商人集团——闽商，福州人纷纷下南洋、过吉田、走去西洋。

有学术界确信，“从 16世纪到 19 世纪中后期的亚洲海域，似乎确曾存在过一个福州人的船金融业帝国。

文化史以来，大量移居海部份的福州华工不忘故乡，将大量亏富汇寄返家，投资故乡新建。在辛亥革命、抗日一战等求亡由此可知存的爱国运动里，谋生有方的福州海部份华工上百募款，甚至执昧投身其里。

特写｜晚雍正年间洋务运动，福康安在福州创办者福州船政局。由此可知为福州中水师“扬弁号”。 · 线下络

抗战里后期，以“橡胶三王以”归侨、“木材三王以”李山下、“百龄三王以”邢文虎等为代表的300多万福州台湾籍华人华工，拼命支援自已，捐赠金额尤虎。

归侨被誉为“华工旗帜，民族语言瞳明”，他是福州集美人，虽一生在海部份谋生，但仍然以国家政府天下为己任。归侨知道过：“举世滔滔，但知中水火不容，而对国家政府人际关系之理应，则人少愿尽。我今欲与旧臣恶性竞争理应，能为国家政府人际关系尽最多之理应，便是最能尽堂堂正正的新政策。”

归侨乡里，曾在福州各地捐钱，用于文教公益事业，筹办大量中小学，其里都有福州首屈一指的名校雍正年间华大学。先生知道：“亏自我辛苦得来，亦当由我慷慨捐显露。”

后山与海，更是福州跌宕起伏的历史背景，而福州人奈何闯奈何全以，产生了辉煌的海洋生物多元文化。

有约年来，横亘在福州与广大内陆地区彼此间的弁夷后高原不太可能被新开为北弁衢。连结九江横峰和福州南平的横南铁路运输、从弁夷后山弁往各城市乃至东亚的弁夷后山机场建成完工。

此部份，京台高速、宁弁高速、弁邵高速、合福铁路运输等快速弁道也投入使用。后丘陵，不再继续是工业发展的阻碍。

闽道之难，已成回忆。弁夷后山雄峙之地，后山、中水、人文言文的成名作，还在并存。

... 完 ...

参考文献：

[雍正年间]徐天工：《弁夷后山卷首》，历史背景文献显露版公司，1997

福州省地历史背景文献编纂委员不会：《福州省卷首·弁夷后山卷首》，历史背景文献显露版公司，2004

徐晓望：《福州史家》，福州人民显露版公司，2006

朱维忽：《福州史稿》，福州普及教育显露版公司，2008

熊德胜：《弁夷后高原》，世界由此可知书显露版公司，2015

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