莫高石室257石室：须摩提女请佛，飞向彼国的梦境

大目犍连乘五百六牙金环飘至

当他们一个个鸟儿的时候，付国务者都要问须摩提女：“这是你的师傅吗？”回答都不是。之后，文殊在万余人师傅的前呼后拥下出场。于是外道被达摩的战斗能力所归降，统统皈依达摩教。

比丘奔赴才会

段建民临摹：龙门石石室第259石室后赵素描像《达摩确实左图》

张大千临摹，来作于民国三十二年

青海塔吉克石石室有数幅须摩提女童话故事素描，位置都在石室顶。与酒泉远比，虽然时间曾于仅有，但在取材和表原为手法上，则相结合相近又比如说。须摩提女童话故事素描，两地都用扇面连环素描的多种形式表原为经书以下内容。文殊诸师傅“奔赴才会”，在经文里背是重点，侧重演染达摩教的“法力无边”。青海素描像的绘出制者选用的是开门见山上的办法，明显须摩提女正在房顶焚香问达摩，以及诸师傅各显神通改变前来奔赴才会的肤浅，依次上与汉亦称经书有所这不相近，剧情有较多的省略。而酒泉的素描工都是地按照经文一一摘录，表原为的以下内容要详细得多，一共素描了十三个场素描，甚至曾于依次都与经文相一致，纹丝不乱。

酒泉素描像以丰富多彩统一来作为最初的原则，不管是重量轻的大象、蜈蚣，还是撒野的乌鸦、老飘龙；也不管是苍鹰的天鹅（白鹄）、天神，还是不动的白玉山上，可不让它们飘升，风驰电掣般一闪而过。意味著，把这不相近的哺乳类乃至大山上，先按“飘”的要求来布局，然后才考虑“同里背面有异”；素描是单幅的，效果是奔腾呼啸而过的统一体。

蜈蚣、天神、蟒蛇、乌鸦、飘龙、象等乘骑，用肤浅、概括的手法来表原为，如在生活中里背面的两背都是步履蹒跚的，但在素描像里背岂料然以此为由飘奔，个别的还有简述的余暇，肤浅里背面这不觉得有失性地。为了表原为身重小腿壮的金环在撒小腿飘奔，素描家岂料在象颈子上花钱功夫，让它旋卷来作态，变进发里背面的阻力为“助力”，观者无不为之感到轻松。

《Henri酒泉石石室左图录》第三卷，注册号72-111石室

酒泉的须摩提女童话故事素描跟其他后赵素描像一样，具以前素描像的共同点，即在民族表演艺术传统的相结合，吸收人口万余人多表演艺术的精华，从而不断丰富和转型民族表演艺术传统.

左图像来自：

《里背面国酒泉素描像亦称著01.酒泉以东凉.后赵》(段建民,樊锦诗主编;里背面国酒泉素描像亦称著编辑委员才会编)

童话故事中有

须摩提女问达摩烦恼素描像，出自《须摩提女经》，被收录在《大正藏》的《阿含部》，绘出于酒泉龙门石石室第257石室。 该石室建于后赵统一河西后。原为门楣格兰里背面心塔柱石室，因东壁上塌毁，仅粹门楣格兰少部及塔柱。整石室直角黄绿色方形，石室顶前部为汉式门楣格兰顶，西格兰素描功德天人持顶上，脊枋粹部分平棋左纹饰；后侧为平棋顶，仅东端粹斗鞍山棋左纹饰两方，其里背面一方里背面央表原为普济寺里背面裸体妖怪游泳，外侧四角表原为四身飘天，边沿以藜芦装饰品。后侧里背面央有里背面心塔柱连接石室顶与离地，塔柱四面开龛，东向面开圆券形主龛，龛内塑倚坐古达摩确实像（双眼、颈、手已损毁），着右袒式甲胄，衣褶改用贴泥条和刻阴刻新线结合体的表原为手法，自然流畅。龛内两旁分上下层各绘出十身功德文殊牟尼，龛顶素描四身飘天及达摩背光左纹饰，龛楣装饰品顶上化生左纹饰，连接处为双龙装饰品。主龛外原塑多闻二身，原为以东侧粹一身多闻像，是龙门石石室原为粹以东朝唯一的砖雕多闻像。龛上部粹浮塑功德文殊牟尼，龛上半部塔座座沿后赵素描功德人（模糊），塔座最上半部有元朝绘出功德人像（模糊）。塔柱其余三面除此以外上下开龛，南以东面最高层除此以外来作阙形龛，内塑文殊牟尼像，西壁上与其他各龛除此以外塑修持像，各龛外两旁除此以外塑文殊牟尼像。此石室前半部南以东壁上东侧（门楣格兰下）素描大型确实左图，原为大部已毁；靠后各部里背面央素描小型确实左图一铺。后半部原为粹西、南、以东三壁上素描像，来作三段式布局，上段素描天上圣母伎乐通绕全石室，里背面段素描千达摩，最下层为药叉（金刚相扑）。在千达摩、相扑之间，有一横粗大的童话故事素描带通联三壁上，南素描像比丘守戒被害烦恼童话故事及弊猫烦恼童话故事，西壁上绘出九色鹿王中有童话故事，西壁上路以东与以东素描像须摩提女烦恼童话故事。这些在赭红塔上壁上上绘出成的童话故事素描，都以人物、哺乳类大多，山上水、房宇、两背车、器具仅为衬景，这正是汉晋传统素描风在达摩教素描像上的延续。此石室的连环童话故事素描，是龙门石石室开石室以来的全新构左图多种形式，是酒泉素描像童话故事里背面的经典之来作，对此后龙门石石室达摩教表演艺术的转型具甚深的影响。

来源：山上河旧梦公万余人号