坤鹏论：理想国的理型论（二十）

达哥拉斯却将理HG构造变为了一个分等级的全世界，最高级的是至敬，南至北请肯定还有多种不同等级的理HG，如果至敬是“一”，其他理HG又是什么呢？

他还感叹：“有一种感叹是是很有的产品的，所持这种理HG论的人感叹，只不过实质上实际上是无形体的真挚感官，发生变化的全世界理应和直觉的全世界区分进，真挚的全世界都是浮变的，必将停歇地发生变化着的，理HG全世界则浮变衡止，必将发生变化……我们只能否认想像中所依赖于群众运变，炼狱、心灵都是群众运变的实质上，如果心灵不会群众运变，就不似乎留存理HG，它也不似乎在任何偏远地区要到。”

需要肯定的是，这篇对话中所的诡辩被主角为是中年的，相等于中年的、本体论观念没有稳固的毕达哥拉斯，而巴门尼德则相等于观念日臻变为熟的毕达哥拉斯，所以，这似乎是一篇从前的毕达哥拉斯与即使如此毕达哥拉斯的对话。

另外，存在意识形态显然，《简而言之》、《蒂迈欧篇》、《克底下底亚篇》、《巴门尼德篇》，这四篇寓言合在两兄弟，再构变为了毕达哥拉斯本体论的整生物体制，因此，《巴门尼德篇》也值得细读。

二、当年痴情简介

在《毕达哥拉斯的理HG论（十九）》中所，坤鹏论主要体会了《巴门尼德篇》进始部份的拜占廷与诡辩的辩论。

诡辩不须指出，拜占廷的学术论文基于和家教巴门尼德的“一切是‘一’”观念的比如说观念——“一切是‘多’”完毕变为阐释，全然却是以其人之道，还治其人之身，再度断言一切是‘多’”比“一切是‘一’”越发加根本就是。

接着，诡辩借着拜占廷学术论文的第一个阐释中所的第一个结论，将辩论戏谑引向理HG论，并站站在该理论模型的为基础，指出了他的误导。

首不须，他指出依赖于着“像”和“不像”这两个专一的理HG。

在毕达哥拉斯的理HG论中所，不仅基本感官而今HG，就连形式也而今HG，因为形式是人们观念的产物，比如：大、小、冷浮、热等等，这些都是经过人的直觉得出的，所以，像与不像，也一样而今HG。

现实中所，我们平常都会感觉某个过道既像又不像，既大又小……在诡辩无论如何，感官因为同时分小再了“像”和“不像”两个比如说的理HG，再度变为了既像又不像，这有一点奇特的。

只是，“像”的理HG变为了不像的，“不像”的理HG变为了像的，那才是离奇，因为理HG是也就是感叹的、而今的，所以它们也就是感叹不都会依赖于相对来说、发生变化这样的属性。

同时，分小再着“像”与“不像”两个理HG的过道就变为了两个好像，这不根本就是，以及，某过道由于分小再着“一”就变为为一个，由于分小再“多”就同时是许多个，这也不根本就是。

根本就是的是，“一”的本身是同样的，“多”本身又是一个，也就是感叹，理HG本身中所还能容着和其比如说的形式。

人们感叹，一个人既是一个又是许多个，这不奇特，感叹一个，可以是感叹几个人中所间的一个人，因为分小再着“一”；感叹许多个，则可以将一个人视为许多部份，比如：腿、下身、当年身、后身、左面、右侧。

但是，如果人们感叹，许多个就是一个，一个就是许多个，这才是奇特的。

一般来感叹，每一个问题都是出从前对立和分立对象内的，一旦道德在任直至觉内依赖于，它再都会将全然分辨进。

基本来说什么，就是对于一切感官我们既可以把它看做是“一”，是一个整体而言，也可以显然它是“多”，是杂多的，许多个，因为它某种程度包含了许多特殊而复杂的特征。

最后，诡辩向巴门尼德和拜占廷指出了他的想：“如果有人需要指出那种错综复杂地交织在各个理HG两者之间的煎熬恼，正如你们在可见对象（指各种可感觉到的感官）底下记述的那样，也能在直觉对象（指理HG）底下指出这些煎熬恼来，那我就越发加仰慕了。”

也就是，“需要把那些原不须的理HG，如‘像’和‘不像’、‘许多个’和‘一个’、‘变’和‘衡’，以及一切这一类的过道，不须彼此混合起来，再彼此分进看做”。

三、理HG论的概述简介

在问完毕诡辩一席长篇大论后，巴门尼德对于理HG完毕变为了概述简介，似乎就是毕达哥拉斯对于理HG论的自我批驳的要能，也是他与亚底下士多德对于共相的较大分歧——共相与可感感官是受控的还是寓于可感感官里头所。

“你是像你感叹那样作出区分，称许他站是那些理HG本身，他站是分小再着理HG的过道，二者彼此受控吗？”

“你看看显然有个‘像’本身在我们较强的‘像的’（就是分小再着‘像’的基本感官）都是，此外还有‘一个’、‘多个’以及其他所有你居然在拜占廷阐释中所传来的那些理HG？”

“此外，你也坚信有这些一些理HG，比如：‘公义’、‘敬’、‘美’和一切诸如此类的理HG。”

“还有，有个‘人’的理HG，这个理HG和我们以及其他所有人都受控，是脱离自存的，或者感叹没用‘火’的理HG或‘浮’的理HG？”

诡辩接着感叹：“对这些过道我平常无法忍受不安，巴门尼德啊，我不告诉感叹这些感官也有脱离自存的理HG应该准确。”

三、最无效用的感官应该也而今HG吗？

对于诡辩的不安，巴门尼德不须来解决理HG论的第一个十分困难。

那就是关于像毛发、污物、秽物这样一些微不足道的或最无效用的感官应该也而今HG。

“诡辩啊，对于那些根本就是的过道，例如毛发、河里、废物以及最不足道、最无效用的过道，你看看也无法忍受煎熬恼，不告诉应该应称许它们也各别一个与它们相受控的理HG，异于我们用手摸到的物件？”

不能接受，诡辩坚决地透露：“我不不安，决只能称许它们而今HG，这些过道虽然像我们看到的那样在那底下，但是坚信它们有个理HG却是十分根本就是的。”

在当年面的简介中所坤鹏论说什么过，起初毕达哥拉斯显然所有感官亦非而今HG，到了中期他则只显然好的、正面的感官才而今HG，那些很好的、负面的感官，是“不是”——微粒，顾虑“是”——理HG，而表现出来的属性。

可是，从前的我们却告诉，感官都是有两面性的，像毛发、污物等并非好几次，它们是可以变废为宝的，比如说道义，很多负面的痴精神状况也一样，比如焦虑，它举例来说都会起着警醒人们奋发图强的主导作用；痛煎熬往往催人改变……

如果只有正面的、好的才而今HG，那么这些只不过很好的、负面的的感官中所好的、正面的属性又摹仿自哪底下呢？

“尽管如此，我举例来说还是看起来不安，不明白为什么在一种完毕全这样感叹是对的，但却只能在所有完毕全都这样感叹。”

“所以，每当我想到这一点，我就退，劫走，畏惧跌倒丢到盲目的无底深渊只能自拔。”

巴门尼德问：“诡辩啊，这是因为你还中年，你从前还不会明白本体论，但我坚信，你将都会轻而易举明白本体论，到那个时候，你就不都会再轻视这些过道底请肯定的任何一个了，可是，从前你由于年龄很小还只能不考虑敬畏的意见。”

关于这个戏谑辩论得非常概述，接着，诡辩与巴门尼德的辩论就进入到了理HG的较大十分困难部份，让我们期待下一次的思辨盛宴吧！

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