文人画：用独特的艺术表达内在的理解

儿童龄。如果感叹你话感叹上图画一直话感叹故得名的话，那你的观点跟小孩相比之下。因为绘上图画是一种造型的过道，是对型式本据闻的探讨。所以感叹，并不是上图画一个过道很像就是绘上图画的用意。在我看来名士上图画所渴求的过道，就是山下非山下，水非水，花非花，鸟非鸟，它不是则有在型式的过道。

徐悲鸿水墨

有的人话感叹，你话感叹名士上图画就是反对故得名，名士上图画就渴求不像。我真是这种感叹法又到了另一种极端。我归纳的是名士上图画不是反对故得名，名士上图画有很多上图雕刻家的过道更为话感叹究行似。像著名画家、徐悲鸿毕竟就相比之下。

名士上图画不是反对故得名渴求暗喻，名士上图画是是遥遥领先型式而不是反对故得名。我在这本书下部，在这两个基本思一心的指导下去谈论和名士上图画涉及的过道，就是名士上图画之所以在始祖取得这么多的演进，有那么较低的程度，这就跟之中华人民共和国的诗歌也有彼此间。

隋诗歌宋用语元上图画，之中华人民共和国的闻名于世，八十多年江口山下。你碰到的上图雕刻家很难清代多，很难金朝时期那么多，而且那个时候上图雕刻家的重要性是很低。在偏执的的时代，西方人的满人这个重要性是极低的。因为我们在此之前想到人分成四个，蒙古人、清初，西方地区满人和西方人满人。西方人满人重要性最少。在那样的的时代，人们用独有的艺术创只用来合理化自己内在的探讨。

清末 著名画家 鹫梅花上图 立中轴

三、网上有一个谈论，“朱良志为什么用‘南上图画'这个很生涩很怪异的概念。”我是这样顾虑的，恰当话感叹，南上图画是金朝上图画这样一个简称。当然我这从前头未必就大力金朝上图画，就反驳金朝上图画。有的人话感叹，你要把这个南上图画的发清权从南韩利到之中华人民共和国来，因为南韩人称之中华人民共和国上图画名士上图画叫南上图画。把南韩的名士上图画，称只用南韩南上图画。就是你要把这个名号的自由权利回之中华人民共和国。

我这个人同样害羞很怪异的取名。以当年我寄给过一本书就叫“真水无香”，有人就反对我，为什么一定要“真水无香”这个取名，就很难用恰当的取名来寄给吗？我一心他不心从前我的人际关系。

隋 春和 江口干雪霁上图卷

我话感叹"南上图画"的"南"，是隐含美妙色彩的西方人。西方地区朴实、西方人浪漫。我真是这从前头有独有的个普遍性，这种个普遍性在后堂儒家文化之则有新建了一种新的领域。我有的时候看上去到中庸在西方地区，据闻庄在西方人，西方人隐含庄骚情调。这一点闻一多多次话感叹到，这个南落拂和西诗歌均是由之中华人民共和国两种不同的名士交汇处，使之中华人民共和国的儒家文化得到类似于的演进。

南落拂，就是楚落拂，不是诗歌经下部的落拂，就是楚落拂，是那种庄骚个普遍性，这是我更为害羞的用语汇。在此之前我正在好好西魏的一些答道题答道题的谈论，我真是世界普遍性上像西魏雕塑超出这么较低的程度是很相似的。西无论是云岗、龙门或者是幽州的石雕，还有像敦煌莫高窟石窟下部很多西魏时期的过道，都具备极较低的程度。但我在研究工只用之中找到，这样的过道受到西方人东晋艺术创只用，西方人的清末谈和篆刻，那种特有的篆刻的押韵，诗歌的人格和对形而上学遗留下来的诉说的因素。

西魏铜像

我话感叹的“南”包括了我一些隐在的一心法，这种一心法我在书之中很难寄给过，我此前很难给任何人谈过，但是这种一心法就是梦魂牵绕在我脑子从前头，所以我一定要用"十六观"，一定要用"南上图画"来好好我的原文。

四、一幅上图画最关键的还是这幅上图画没错上图画什么过道。这是更为关键普遍性的。比如感叹我看金农的上图画，在此之前我就更为高兴。他题了两句诗歌，称只用：

消受白麒麟世界普遍性，落拂来回廊月光当之中。

这是金农特有的诗歌。上图画一个河塘，河塘下部有一个像湖心亭一样的，下部有一个阁子。对，你看这个小阁子像草阁，草阁从前头有一个人，落拂在落，荷香四惊起，荷落拂清末淡，人在味道四溢的阁从前头半夜。这个阁子叫荷落拂回廊阁。就是消受白麒麟世界普遍性，落拂来回廊月光当之中。这个我真是我们看一下这幅上图画之后，金农上图画的相当不错！他上图画一个人，在这个河溪下部半夜。

金农文学只用品

我们描述这个上图画面是这样的。如果话感叹这样的过道的话跟这幅上图画毫无彼此间。这种上图画暗藏的内之中之中华人民共和国形而上学和与生俱来的涵义，是这样的悠长。四海与我并生，而本源与我为一。他上图画的就是孔子形而上学下部的本源均对于我。本源问道对于你？问道操纵？你只有遥遥领先物，才能背于物。只有融合世界普遍性，才能重新认识世界普遍性！

有一首诗歌下部有这样两句话叫"半在楼房从前，灵虹当年日大千"。我在一个楼房，这个楼房小得多，我鄙视于楼房，但是我的人性跟世界普遍性同引。所以，消受白麒麟世界普遍性，落拂来回廊月光当之中。他上图画的是他的一种精神上的格调。对于这样的过道，我们都看上去到这样的过道是更为关键普遍性的。

金农《墨梅》

之中华人民共和国的艺术创只用就话感叹这个生活空间的艺术创只用。这个生活空间艺术创只用它不是一个区域内，不是place也不是space。它不是一个恰当物理的生活空间这样的生活空间人格。它是一个精神上生活空间，它是一个引动普遍性的人和世界普遍性联合发挥只用用的所创造的一个星球，一个小星球。所以感叹它不是一个恰当的发挥只用用；也的一个生活空间型式。

我平常辨的：

梅溪没了人，但荣语响。

返影入更深林，复照丛生上。

林木从前头幽邃更深更远，一个人到这儿来了此后，偶尔都能惊醒人的歌声，这个虹影照在林木从前头又借着复照丛生上。这种从则有在物理之外描述这种诗歌就不叫诗歌了，有人把他称只用落拂景诗歌，你看这是什么落拂景诗歌？太高了。又短又小很难实际内容，跟西方人的落拂景贫富差距太大了。有的人感叹它再现一个人走出更山下间碰到的情况的那个生活空间世界普遍性。我真是这显然也过于。只不过他所再现是一种人性的世界普遍性，我们时至今日研究工只用形而上学和现代主义的人把这种人性的世界普遍性把称做极致。这也是我这本书下部所探讨的一个更为主要的答道题。

清末 金农 水墨册

名士上图画渴求那个精神上的表达出来，不以则有在型式的生活空间布置为之后渴求前提。他所关键普遍性的创造的是一个人性的星球，一个精神上的极致。就像我们平常话感叹《容腰门人》从前的，像倪瓒。《容腰门人》在于台西西京圆明园，就是人物画中轴，就上图画的下面有一个阁子，阁子空空如也，别无一人！这个水之中很难小舟，更远更远望去这样就勾勒出一横山下影。就是一河两岸，河也据闻后，山下也据闻后。天上很难鸟，这个河边很难落拂，树是也就则会动，整个是一个静寂的，甜蜜的一个世界普遍性。在那个甜蜜的世界普遍性下部一个小阁子，一个小阁子下部，空空如也。我们不太可能再现一下一河两岸，我们的美术在语文平常则会寄给到这个，在此之前顺利顺利进行了。我真是这个完全过于的。称只用程式化，程式化后大家就都这么上图画。但倪瓒要合理化的过道可多了。

倪瓒《容腰门人上图》

你看《容腰门人》啊，倪瓒上图画的是杜甫《归去来西辞》从前的"倚南窗以寄傲，审容腰之易安"。容腰，就是容下一个腰盖，所以李清末照，易安居士的"易安"，"审容腰之易安"。容腰而已。虽然我的小房子小得多，但是我的心很平静。很数人，很祥和。

你把一个昆虫摆在虹芒星球的下部去，就像人的一个生与死何处不是小，纵然呢较低房大路也是更为容易而已。你所囊括的生活空间和囊括的短时间如此渺小，"一晌年虹更少据闻"。这个"一晌年虹"就是短时间推移，更少据闻。人总是摆脱就让这样一个生与死。

金农（款） 丙子（1756年）只用 水墨 立中轴

我真是《容腰门人》话感叹的这个过道。人的人性可以遥遥领先固体，人的内在精神上世界普遍性可以荡出这个更少的生活空间。所以杜甫诗歌之中寄给"长生一草阁"。感叹我在长生下部的一个小阁子，的点。我把自己摆在这个茫茫的星球下部，于是和这个世界普遍性同在的时候，我和四海同引了。这就是之中华人民共和国形而上学话感叹的一个，就是宋清理学之中王阳清形而上学之中话感叹的一个最关键普遍性的涵义之一。

所以《容腰门人》具备甚更深的涵义，不是婉形象化的精神上极致，它再现的一种更为复杂的一种内在的精神上探讨。我们往往就是安稳在这样的前奏下部，用吓人的新方法去读上图画，常常还有一点高兴。

清末 人物画 则否上图 桐荫书屋上图

五、我们好好之中华人民共和国艺术创只用近代史的人，更为多的用西方人艺术创只用近代史的概念来好好之中华人民共和国艺术创只用近代史，那么这些年不太显然俨然成落拂潮。可以感叹很多美术学院或者艺术创只用近代史各个领域的教职员工、教职员工、博士生，大家有的时候有一个各别的前提。有的时候看上去到研究工只用这个过道只为研究工只用本据闻。我要那时候哪一天在某一个区域内跟什么样的人在两兄弟做饭，他们在此之前有什么样的一个交往，下部又哪几个有据闻份的人，哪几个很难据闻份，这个有意思吗？

我就感叹，把艺术创只用转成一个近代史料普遍性的过道。当然是历近代史文化学研究工只用下部更为关键普遍性的之外。但是我们切记不要漠视艺术创只用本据闻。因为艺术创只用是一个类似于的过道，艺术创只用有它自己的类似于的品质。好好之中华人民共和国艺术创只用的起码的时候看上去到显然还并不需要一些内在的过道，不然的话就像我们时至今日有一些人，让他上图画一只大头就他上图画一只大头，上图画一只树是林的兔子他就上图画一只兔子。我真是有的时候真混合体小好友拜佛有口无心一样。那样的过道不是著名画家。著名画家前面有更为更深厚内在的关连。

清末 金农 水墨册

《南上图画十六观》，不仅寄给只用的过程不是很平易近人，而且我的心中也不是很平易近人的。只不过我应对的答道题不是名士上图画本据闻的答道题，而是应对我自己思一心的答道题。时至今日人过之中年，垂垂据闻也。体验有一点大草原，对世相目当年喧嚣和混乱好像不太适应。

人精神上的价值何在？我平常在人民大学话感叹话说，什么是精神上的涵义？一百年当年很难你，一百年此后也很难你，你所囊括的生活空间就是那么更少，短时间就是这么短暂。你的永恒组织起来在什么区域内？

因为我要回答我自己的答道题。我平常感叹我这本书是梦中。而且这个从结构上，从行文方式上我都是按照我自己的这样一个方式去记载我自己人性的高兴的过道。

佚名 仿刘松年十八法政上图

我毕竟这样一个艺术创只用家后来时至今日怎么样高度评价，时至今日美国市场卖了多少钱。我毕竟这个人据闻价怎么样的显赫，据闻后他有那么多的弟子追崇他，我都毕竟。我也毕竟他这个人留下的文学只用品有多少。我更深知看上去像倪瓒有显然只有2、3件是手迹，我真是有此也够了。我真是关键普遍性的不是他留下的文学只用品，而是他创造了一个文学只用品。此前留下了怎样的那一种人性的详细描述。即使这样的文学只用品时至今日全都了，但是在存留的文献之中我们一直可以搜寻他一种文档。

六、《南上图画十六观》从前头有很多上图雕刻家据闻世磨难。有的人话感叹你怎么平常寄给神人下部人的人性呢？我好好过著名画家、人物画研究工只用的。就答道我你怎么就害羞那些遗民，那些形态不是很正常人的人？

清 萧云从 雪夜寻梅上图

我一心话感叹，毕竟这种体验显然不是很正常人、不是很阳虹的。但是心想读到陈洪绶，就是我话感叹的《寄居十六观》的只用者，他在这个清末人打到杭州的时候，他的据闻师同班很多都行凶了。但是他是一个较低程度的人，而且是一个更为有义气的人，他在此之前应先以择行凶，但是他很难行凶。他还是九年此后逝世。他有一句诗歌叫”偷生始学无生法”。他话感叹我时至今日的精神上是一种苟且偷生，偷生始学，就是开始学无生，很难精神上，为生无临死前。也就是佛在教话感叹的不生不临死前，那种遥遥领先凡尘遥遥领先混乱的内在不变的想像。喧嚣则有在的过道都是一闪而过，有花开就有引，有云卷就有云舒。

寂天寞天，其实质物哀人格。感时花飞溅啼，恨别两杨幂。这是对世界普遍性的这种引人注意、探讨。这不是没心没肺的，或者感叹是探讨着就让。有的时候虽然则会有一些自怜的看上去，但是其实是一个很甜蜜的过道，就像我们喝茶害羞喝苦的茶一样。这从前头显然则会有一点用意。之中华人民共和国的艺术创只用只不过有的时候毫无疑问隐含一种非宗在教感。咱们严复曾感叹话感叹”以美育隙非宗在教”。

钱先以《瞿秋白待渡》

钱先以《瞿秋白待渡》渐进

这次书之中很难显现出来钱先以，元代初的钱先以，他的《瞿秋白待渡》，有对幸福的一种漂泊的看上去。我在此之前在圆明园看这个长卷给我印象毕竟同样更深。瞿秋白待渡这是一个更为平常的主题。因为在西方人，等着小舟，初夏江口上，更为更为更远。江口的东岸在夕阳西下下部当年日布虹霓。那树是，那水，那更四面八方的道场，那些林木都缥缈如梦游。一叶小舟从东岸不断的划来，人在这边岸的树是下，引颈独立尽收眼底。那个船来得示意，而人执着得汲汲，都在这样黄昏的引水之中荡漾。这个人侧面上图画了一颗树是，蓝色的树是。他等着那个茫茫红尘要渡我从前的人。

我就看上去到在这个世界普遍性下部，谁不是一个下次要则会合彼岸的人呢？人只不过是在对理一心的执着之中发挥只用用着，艺术创只用只不过给予的这样一个扁舟。

清末 著名画家 墨荷上图

我们读《般若》，金刚不弄得。什么不弄得？世间即使有金子般的那种坚固都是则会弄得的。那么只有人的人性的过道，人性从前头的过道，它就则会弄得。所以华严宗下部有一个对话，入室弟子答道据闻师：

"麒麟引了吗？"

面对着一池枯荷，据闻师感叹，麒麟很难引，人性的麒麟永更远很难引。只不过我话感叹真普遍性，我这本书话感叹真普遍性，我就一心搜寻这个表象世界普遍性暗藏那种不引的麒麟。

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